韩愈《师说》的艺术价值

　　韩愈是唐代古文运动的领袖，以《师说》作为宣言，振聋发聩地提出“尊师重道”的教育观，其蕴含的文学价值、思想价值、美学价值，已成为艺术瑰宝流传后世。以下是小编帮大家整理的韩愈《师说》的艺术价值，欢迎阅读与收藏。

　　韩愈《师说》的艺术价值

　　文学价值

　　韩愈是历史上继司马迁之后又一位伟大的文学家，素有“百代文宗”的雅号，其散文恢宏大气，汪洋恣肆纵横开阔，挥洒自如，时而如高山流水洋洋洒洒，时而如涓涓细流，循循善诱。《师说》格局严整，层次分明，立意高远，气势雄浑，语言练达，论辩有力，充分体现了散文美的艺术价值。

　　1、格局严整，层次分明

　　全文共分四段。第一段首句以“古之学者必有师”开篇，强调古之圣贤皆出于从师学习而有所得，即“亲师友，习礼仪”。由圣贤亲师行为推出本文的中心论点即“师者，所以传道授业解惑也”，为教师的职责确立了明确的目标。接下来从解惑的角度提出从师的标准即“道之所存，师之所存也。”第一段为师者下定义，确定从师的标准，明确教师的职责和作用。

　　第二段针砭时弊，以一声长叹“嗟乎”起笔，指出当时社会不良的求学风气。接下来运用正反对比从三个方面论证师道之不传的严重社会危害。韩愈先是用古代的圣人和今天的众人作对比：接下来用爱自己的孩子，选择优秀的教师跟随老师学习和自己学习却以从师为耻进行对比;最后以民间巫医乐师百工之人以向老师学习提高医术、技法和士大夫之族向老师学习，教师地位低则蒙羞，教师官位高则有阿谀奉迎之嫌作对比。最后得出的结论是圣人愈学习愈具有圣贤之得，而愚人愈不学习愈愚钝无知。在这一段韩愈还着重强调了传其道解其惑的真正意义，解惑、传道是授业的宗旨，即通过授业的过程，解除学生知识理解、人生态度上的困惑，最终使学生“悟道”“学道”，达到对儒家道统的内化与践行。第二段通过正反对比抨击不良的社会从师风气，揭示错误的从师态度。

　　第三段循序渐进举圣人孔子为例，提出“圣人无常师”，进一步论证“道之所存，师之所存也”的教育主张。这里韩愈提出了“师弟子平等”的师生观。韩愈认为学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。老师不过是比学生年长，先于学生学习和领悟知识，在某个领域具有专长而已。师生关系不是一成不变的，学生通过学习，随着知识含量的增长是有可能超过老师的，甚至在某个领域可以做师长指导老师，因此师生关系是相对的。同时“青出于蓝而胜于蓝”，师生关系还可以转化，教师要虚心地向学生学习，共同进步。第三段由圣人谦虚从师的事迹，提出道在师在，以有道者为师的主张。

　　第四段交代了写作本文的缘由，因李蟠好古文，不拘于时能行古道，因此由感而发，故作《师说》以阐明自己“尊师重道”教学主张，总结全文主旨，点明主题。

　　2、立意高远，气势雄浑

　　《师说》作为韩愈的一篇政论文是有感于时世而发，虽篇幅短小仅600百余字却掷地有声，文章一出便在社会上引起巨大的反响，犹如一石激起千层浪，直指士大夫贵族阶层耻师弊端，其深远的立意，雄浑的气势，堪称“千古绝唱”。

　　《师说》开篇立意高远，提出“古之学者必有师”站在历史角度追古抚今，高屋建瓴地概括出师者定义：师者，所以传道授业解惑也。明确指出了传道、授业、解惑三者间的关系。韩愈自幼深受儒家思想的影响，因此，《师说》中强调的“道”，指的是儒家的道统思想，即儒道。儒道强调的是以修身、齐家、治国、平天下为宗旨的道德观。做为一个师者，“传道”是其根本职责所在，而传道的途径则是通过“授业”的过程得以实现。“授业”的具体内容是对《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等儒学教材的讲授。在儒学教材学习的过程中体现师者价值的就是“解惑”。“惑而不从师，其为惑也终不解矣。”这里“解惑”既解学习之惑，又解人生疑惑，韩愈赋予解惑更广泛的意义，并不是狭隘的仅限于书本知识的解惑。韩愈认为这三项是教师的基本任务，三者既是紧密相联的，又体现出以传道为本、以授业、解惑为辅的顺序。行文至此韩愈以三组对比，纵横开合，针对时下“师道之不传也久矣”的从师弊端进行遣责。气势雄浑，不容置疑。紧扣“古今”“长幼”“贵践”“大小”等进行讽谕式对比，评击了“今愚”者的耻师行径。一唱三叹，整饬庄重，感情色彩浓烈。反面论证之后，正面举出古之圣贤孔子从师典范，以孔子的身教言传，倡导平等的师生观，气势如虹，令人心悦诚服。最后一节由李蟠求学，引出为文目的“尊师重教，复兴儒道”。至此，读者心中豁然开朗。通篇情理融合，浩然正气贯穿始终，作品充满艺术感染力。

　　3、语言练达，论辩有力

　　《师说》文笔运用自如，语言精巧炼达，论辩雄浑有力。作品整体构思虚实结合，既有铺陈，又有想象，既有实例，又有描模，运用对比的方法，反复论证，情感逐层递进，言辞愈来愈激烈，将论辩推向高潮。“师者，所以传道受业解惑者也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”等皆成为千古名句。《师说》在句式上，突破六朝以来的骈偶之风，采用排偶句与散句的交错运用，这样既体现出排偶句的整饬，又发挥出散句灵活性的待点，二者奇偶互现，节奏严密，韵律合谐，增强了文章的气势美，同时也开创了新一代的文体风格。《师说》中摹拟问答形式，陈述句、疑问句、感叹句等句式的巧妙运用与承转，增强了作品的论辩力度和讽刺效果。

　　二、思想价值

　　韩愈针对时世教育中出现的种种流弊以《师说》为宣言挺身而出，提出尊师重道，重振儒学，体现了一代教育家、政治家非凡的洞察力和开放的视野。他提出了“文以载道，文道合一”的文学理论创作思想及“不平则鸣”的政治主张，这些光辉思想超越时代为后人所继承和发扬，至今仍然闪烁出智慧的光芒。

　　1、文以载道

　　文以载道，是千百年来中国文人为文学的一个标准，明确提出这个观点的是周敦颐，周敦颐把文章比喻成车，文章做为传播的载体就像车一样承载的是道德。写文做人都是一个道理。文章不是单纯的语言意义上的华美，也不仅限于形式上的技巧，更不是言之无物内容空洞的刻意雕琢，文章应有思想性，对社会具有促进作用。

　　《师说》是一篇体现韩愈“文以载道”文学主张的作品，在文章中韩愈观点鲜明，立论深刻，针砭时弊，传播主张。文章中将道作为择师的标准，即道在师在。从宏观历史背景和文章内容来理解，狭义的“道”指儒家思想或学习儒家学说不可缺少的某一方面的专攻和特定之道;广义的“道”则指的是一切规律，既含有天道也指人道，又含有“天人合一”的哲学思想。

　　2、不平则鸣

　　韩愈在《送孟东野序》中提出了“不平则鸣”的观点，他认为万物本无声，但在不能保持其本身性状，即受到外物压力时，如：草木受到风的侵扰，水受到石头的阻碍，钟磐受到敲击时都会发出声响。人对于环境也是一样，在情势不得已的时候，就会歌咏或哭泣。他认为社会上有不合理的现象，作者便要把它诉诸笔墨，只有发自肺腑不平则鸣的作品才能感人，作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。

　　《师说》正是一篇“不平则鸣”的典范之作。作者怀着对士大夫之族“位卑则足羞，官盛则近谀”耻师者行径的鄙视，不顾流俗，奋然提出“尊师重道”的教育主张。“愈以是得狂名。”从时代背景上看韩愈是一位高瞻远瞩的教育家，一位胸怀天下的政治家，一位“道济天下”的儒者，其“不平则鸣”的批判精神具有历史进步意义。

　　三、美学价值

　　韩愈文学主张上提出作家的“养气论”，重视作家的道德修养。他认为文章是作家品德的反映。“气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”(《答李翊书》)文章抒发的是作者个人的感情，应树立起文章的个性品质，作家应对真、善、美有着崇高的追求，对假、恶、丑要有勇气向黑暗势力进行抨击。《师说》正是从人对现实的审美关系出发，以作品艺术语言为载体，在社会范围内进行师道、伦理方面美、丑、崇高等审美范畴探究，以“尊师重道”为美，以“耻于从师”为丑，树立崇高的社会风尚，形成人人乐学、好学，谦和、礼让的崇高意识，从而恢复大唐昔日风采，重振礼仪之邦的国风。

　　1、人格美

　　韩愈一生个性耿直，从小就胸怀大志心系天下，7岁读书，13岁能文，究心古训，关心政治，步入仕途后更是为民请命，兴教育、驱鳄鱼、抚叛乱、减免徭役赋税，指斥朝政，虽多次被贬，但仍矢志不渝。《师说》中韩愈不畏流俗，不惧嘲弄，其抗颜而为师的凛然正气贯穿全篇，体现着作品人格美的力量。

　　2、境界美

　　韩愈以政治家开阔的视野，教育家宽广的胸怀，敏锐的社会洞察力打破了固有的教育、教学体制、师生关系的限制，即打破了师法或家法的保守体制的束缚，把师和弟子的关系合理化平等化了，这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了，因此这些思想具有积极的历史进步意义。《师说》一出更是鼓舞了大批的青年后学，鼓励了大量像李蟠一样“能行古道”的青年人学习，正是由于李蟠的“不拘于时，学于余”激发了韩愈实践古文运动的思想，促成了触动韩愈针对现实发表议论，倡行见解的行为。《师说》中体现出的解放精神，具有进步的人民性，这和我们今天教学中倡导的“以人为本”的教育理念有着不谋而合的共同主张。《师说》作为韩愈古文运动的教育经典给宋以后千余年的作家、学者、教育工作者以无尽的滋养，其功至伟不可磨灭，作品体现着深远的境界美。

　　韩愈在隋唐儒学教育及学术思想的发展史上占有突出的地位，《新唐书？韩愈传赞》：“自愈没，其言大行，学者仰之如泰山北斗云。”《师说》在文学领域及思想体系上取得的艺术成就成为中华民族千年的瑰宝，其闪烁的艺术价值对后世文学、教育学、政治等诸多领域产生了深远的影响。

　　作者介绍

　　韩愈(768-824)，字退之，号昌黎，是中国中唐时期最伟大的文学家，同时也是中国教育思想史上著名的教育家。由于他积极参与政治改革，他的政治主张与政策主张影响深远，又被公认为是成功的政治家。在文学史上他是古文运动的精神领袖和思想领袖，被冠之“唐宋八大家之首”，与另一位古文运动领袖柳宗元并称“韩柳”，在中国文学历史上有“文章巨公”和“百代文宗”美名。在刘勰《文心雕龙》的理论基础上，继承儒家为文传统，开创性地倡导“文以载道”和“文道结合”的主张，严厉批判六朝以来的骈偶之风，影响深远。宋朝大文学家苏轼赞其“文起八代之衰”。著作丰富，存世有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。

　　韩愈所处的中唐时期，经过安史之乱的战火洗礼，社会面临着众多复杂的矛盾，盛唐人勤奋好学的人生态度、积极进取的乐观精神和良好的社会风尚日渐消退。魏晋以来的门阀制度对中唐仍有影响，其中贵族子弟只重“家法”而轻“师道”，凭借着门第的尊贵，不用刻苦学习同样可以获得官位。因此，社会上出现了“轻师”的现象，甚至对于好学者，不是积极鼓励，而是聚在一起嗤笑，这种“耻于从师”的不良社会风气严重阻碍了社会的进步和发展。《师说》写于贞元十八年，面对时世，韩愈以《师说》为宣言提出“尊师重道”的教学主张。柳宗元曾这样评价他：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”《师说》不仅是一篇观点鲜明、论证有力的政论文章，也是一篇有很高艺术价值的文学作品，在中国古代文学史上与韩愈的教育思想一起产生了深远的影响。

　　拓展阅读

　　师说

　　(唐)韩愈

　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

　　吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

　　爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

　　词句注释

　　1.学者：求学的人。

　　2.师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题

　　3.人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。 知，懂得。

　　4.其为惑也：他所存在的疑惑。

　　5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。

　　6.闻：听见，引申为知道，懂得。

　　7.从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。

　　8.吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。

　　9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。

　　10.是故：因此，所以。

　　11.无：无论、不分。

　　12.道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。

　　13.师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。

　　14.出人：超出于众人之上。

　　15.犹且：尚且。

　　16.众人：普通人，一般人。

　　17.下：不如，名作动。

　　18.耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻

　　19.是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。

　　20.于其身：对于他自己。身，自身、自己。

　　21.惑矣：（真是）糊涂啊！

　　22.彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。

　　23.授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。

　　24.句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。

　　25.或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。

　　26.小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。

　　27.巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。

　　28.百工：各种手艺。

　　29.相师：拜别人为师。

　　30.族：类。

　　31.曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。

　　32.年相若：年岁相近。

　　33.位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。

　　34.复：恢复。

　　35.君子：即上文的“士大夫之族”。

　　36.不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。

　　37.乃：竟，竟然。

　　38.其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。

　　39.圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。

　　40.郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。

　　41.苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。

　　42.师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。

　　43.老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。

　　44.之徒：这类。

　　45.三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”

　　46.不必：不一定。

　　47.术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。

　　48.李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。

　　49.六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。

　　50.不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。

　　51.余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。

　　52.贻：赠送，赠予。

　　【译文】

　　古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师;出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

　　唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词);现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？ 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊!那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师;小的方面学习了大的却丢了[2]。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱;把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎!求师的风尚难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊!

　　圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“三人行，则必有我师。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

　　李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍地学习了，没有被时代的风气所影响，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。

　　赏析

　　《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起教师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可以看出《师说》的写作背景和韩愈的斗争精神。

　　全文分4段。

　　第1段，提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。

　　第2段，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

　　第3段，以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。

　　第4段，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。

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