闲情赋陶渊明

2024-06-11 陶渊明

　　《闲情赋》是东晋诗人陶渊明的作品。指斥世俗的邪恶,抨击现实的黑暗,是陶渊明辞赋创作的主要内容。下面是小编为大家整理的陶渊明《闲情赋》全文欣赏,欢迎参考~

　　闲情赋陶渊明篇1

　　东晋时期著名的田园诗人陶渊明，留在后世人心目中最为深刻的印象，就是所谓的远离社会、回避现实、庄重肃穆之类。所以，诗人凸现出的那种高傲超脱、不懂人情和老气横秋的脸谱与形象，就成为千余年来人们习以为常、难以消除的印记。大约在晋太元十六年（公元391年），陶渊明27岁的时候，曾写了一篇《闲情赋》，却异常生动地表现出了诗人以炽热的感情和丰富的想象，赞美女性、热爱美丽、青春激荡、大胆追求爱情的另一面，也是非常活泼可爱的一面。现将诗人所写的《闲情赋》试译如下，以供读者朋友品味：

　　她是那样有着瑰丽潇洒的优美姿态，她是那样有着绝佳秀色而脱俗超群。她的容颜倾国倾城且娇美艳丽，更期待着将美好的品德与声名传播。像佩戴的玉石一样纯洁，像幽香的兰草一样芬芳，在世俗之中她是那么柔情淡泊，并且怀抱着高雅的凌云志向。

　　伤悲的是晨曦短暂倏忽又到夜晚，感慨的是人生有许多的`辛劳勤苦。生命总是同归于百年之期，为何寡欢而又多愁！撩起红色的帷幔正襟端坐，弹奏清丽的琴瑟来表达自己的欢欣，纤细的指尖传送出美妙好听的声波，洁白的衣袖也随之上下轻舞。美丽的眼睛顾盼生辉也流光溢彩，隐含着悦耳的言语又好似甜美微笑实难分辨。鸣奏的曲调已将近一半，日光的影子也移动至西窗前面。悲凄的秋风叩响着树林，飘动的白云缭绕在山峰。她仰首凝视着天空的景色，低头不停地抚弄着琴弦。神态气度是那么妩媚多姿，一举一动更显得灵巧可爱。

　　美人弹奏的清纯音乐使我感动，我也愿意紧紧地靠近她倾吐心声。想要同她结交啊诉说山盟海誓，又担心违背礼制而受到谴责。想等待着用凤鸟为媒传递心中的话语，又害怕别人抢在我的前头。我的心情惶恐而不能安静，顷刻之间魂魄又多次离散。

　　我愿在她的衣服上成为衣领，承受起她那美丽头颅与容颜的芳香；悲伤的是她夜寝时要与衣衫分离，真怨恨这秋夜多么漫长。我愿在她的长裙上成为衣带，束缚着她那窈窕纤细的腰肢；可叹的是气候常常有冷热的变化，不免脱掉旧衣衫换上新装。我愿在她的黑发上成为发膏，涂抹到两鬓间垂落披散在肩头；悲惜的是美人时常洗发，发膏随着清水而轻轻地流掉。我愿在她的眉端成为黛色，随着她那顾盼的眼睛而张扬，悲怜的是她所使用的脂粉讲究新艳，青黛的色泽又被华美的脂粉遮掩。我愿在她的床铺上成为凉席，供她那柔软的躯体倚躺到秋凉；悲哀的是要用绣着文彩的皮褥更换，经过漫长的一年才能重新铺上。我愿成为她的绢丝织成的鞋子，穿在她那雪白的脚上以供倘佯；悲伤的是她的行走终有停止，坐卧之时常常弃置于床前地面。我愿在白昼成为她的影子，依附着她的形体走东走西；可惜的是高树有太多的树阴，有时候也不能一起偕同。我愿在夜晚成为点燃的蜡烛，在厅堂的两柱间照亮美人的容颜；悲哀的是日出扶桑时放射出璀璨的光芒，仓促之间蜡烛的光芒就要被熄灭。我愿成为青竹制成的罗扇，让她轻轻握在手掌中扇出凉凤；可叹的是清晨降落下寒露，那襟袖中的罗扇早已离她丢弃。我愿成为树木中的梧桐，制成放置在她膝盖上的鸣琴；可恨的是在她心里乐极生悲之际，突然之间推开而停止了演奏。

　　细想之后我所有的愿望都不能实现，只是白白地花费了我的一片苦心。我满怀忧愁又无处可诉，只好独自彷徨徘徊在南边的树林。歇息在坠露的木兰之下，隐蔽在青松遮盖的树阴里面；如果在行路之时偶然相遇，那欣喜与惧怕之情将会交织在心中。最终只有寂寞而一无所见，独自怀着忧郁又在空虚中前往找寻。

　　整理衣服返回到了原路，眺望着夕阳长长地叹息。我脚步踟蹰忘记了前进，形色凄惨而神色严峻。萧瑟的树叶离枝落下，天气凄清渐渐寒冷。太阳带着影子一同隐没，妩媚的月亮高高地挂在了云层。鸟儿悲鸣着孤独归巢，野兽为寻找同伴而不肯归还。哀叹壮年之后将要衰老，怨恨岁月也将终了。追忆着要去寻找夜晚的梦境，神情恍惚而不得安宁。好像船儿失去了船浆，又好像爬上山崖时无可攀缘。

　　闲情赋陶渊明篇2

　　【原文】

　　夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群;表倾城之艳色，期有德以传闻。佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬;淡柔情于俗内，负雅志于高云。悲晨曦之易夕，感人生之长勤。同一尽于百年，何欢寡而愁殷!寨朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攘皓袖之缤纷。瞬美目以流眄，含言笑而不分。曲调将半，景落西轩。悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鸣弦。神仪妩媚，举止详妍。激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以结誓，惧冒礼之为諐，待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁。

　　愿在衣而为领，承华首之余芳;悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央。愿在裳而为带，束窈窕之纤身;嗟温凉之异气，或脱故而服新。愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩;悲佳人之屡沐，从白水以枯煎。愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬;悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆。愿在芜而为席，安弱体于三秋;悲文茵之代御，方经年而见求。愿在丝而为履，附素足以周旋;悲行止之有节，空委弃于床前。愿在昼而为影，常依形而西东;悲高树之多荫，慨有时而不同。愿在夜而为烛，照玉容于两槛;悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。愿在竹而为扇，含凄飙于柔握;悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈。愿在木而为桐，作膝上之鸣琴;悲乐极以哀来，终推我而辍音。

　　考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔诉，步容与于南林。栖木兰之遗露，臀青松之余阴。傥行行之有觐，交欣惧于中襟。竟寂寞而无见，独悁想以空寻。敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹。步徙倚以忘趣，色惨惨而矜颜。叶燮燮以去条，气凄凄而就寒。日负影以偕没，月媚景于云端。鸟凄声以孤归，兽索偶而不还。悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚。思宵梦以从之，神飘飘而不安。若凭舟之失掉，譬缘崖而无攀。于时毕昂盈轩，北风凄凄。恫不寐，众念徘徊。起摄带以伺晨，繁霜粲于素阶。鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀。始妙密以闲和，终寥亮而藏摧。意夫人之在兹，托行云以送怀。行云逝而无语，时奄冉而就过。徒勤思以自悲，终阻山而带河。迎清风以祛累，寄弱志于归波。尤《蔓草》之为会，诵《邵南》之余歌。坦万虑以存诚，憩遥情于八遐。

　　赏析：

　　《闲情赋》比较长，我们来简单地看一看。他说“夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群”，“何”就是多么的意思，“旷世”就是说这个时代没有的，这样一个美好的女子，“瑰”是美玉、美好的意思，“逸”是飘逸、出群，与众不同，“令姿”，美妙的姿态，他说那是多么美好的、与众不同的姿态，“夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群”，“秀群”，“秀”是草木的那个花开出来，她是在一群人之间，你要看到她是杰出的，特别美好的，“表倾城之艳色，期有德于传闻”，她表现出来倾国倾城的美丽的颜色，她所希望的是“有德于传闻”，不但是容色的美丽，而且希望美好的品德能够传闻，能够流传，能够把美好的品德流传下来。“佩鸣玉以比洁”，她身上佩着鸣玉，古人身上都有佩玉，玉是代表一种美好的品德，所以我们常常说一个人“守身如玉”，说一个人持守自身的品德，像拿着一块贵重的玉石，不能够让它有一点的瑕疵，你要把自己的品格像一块玉一样地珍重保存。“佩鸣玉以比洁”，跟玉一样的洁净，“齐幽兰以争芬”，有幽兰一样的芬芳，“淡柔情于俗内，负雅志于高云”，她虽然有那种多情的柔情，可是她的柔情不在世俗之间，她不是那种庸俗的、卑下的感情，“负”，就是内心怀抱的，她内心怀抱着也者高雅的志意，像高天上的青云一样。

　　“悲晨曦之易夕”，她悲哀生命的短促，“曦”是晨光，晨光熹微，你堪她早晨的光影，转眼之间就到了黄昏。“悲晨曦之易夕，感人生之长勤”，她哀感人生是如此的忙碌，是“长勤”，人生是短促的，人生是忙碌的，“同一尽于百年，何欢寡而愁殷”，“殷”是厚重，说我们每一个人人生一世不过百年，那百年之中为什么我们的欢笑这样少、而悲哀这样多呢?“褰朱帏而正坐”，“褰”就是拉开，他说这个女子拉开她那个红色的帷幔，端正地坐在里面，“褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣”，“泛”是流传，她弹瑟的声音流过去，凄清的弹瑟的声音就流传出去，“以自欣”，她以这个作为她的喜乐，她喜欢弹这个音乐。“泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攘皓袖之缤纷”，弹瑟当然是手指在弹，所以就看她的手指在动，你的眼睛就送着她的手指，留下她美好的手指的姿态。“送纤指之余好，攘皓袖之缤纷”，弹的时候她手在动，衣袖也在动，古人不是像我们穿这么紧的袖，古人的袖子都很肥，所以“攘”就是举起来动的样子，那个洁白的衣袖“缤纷”，那个袖子就像飞舞一样的，长袖在缤纷地飞舞。“瞬美目以流眄，含言笑而不分”，“瞬”就是眼睛这么一动，说一瞬之间，就是眼睛这么一动。她的美丽的眼睛一动，“流眄”，就流过来看你一下子。“含言笑”，就是她要说话啊，还是要微笑啊?你看不出来。她好像有一种表情，可是没有具体的言语，也没有具体的欢笑，就是说表情在似有似无之间。

　　“曲调将半，景落西轩”，她弹瑟弹到将近一半的时候，“景落西轩”，这个“景”字就通“影”字，日光。她弹这个音乐，弹到一半的时候，太阳已经西斜了，“景落西轩”。他刚才不是说人生是短暂的吗?“悲晨曦之易夕，感人生之长勤”，你无论有多么美好的本质，无论你要表现什么美好的才能，曲调还没有弹一半呢，而日光已经从西边的窗前落下去了。“轩”就是窗了，太阳从西边沉没了，所以光影就从西边沉没了。“悲商叩林，白云依山”，“商”是一种悲哀的声音。欧阳修的《秋声赋》说，秋天你听那干枯的树叶哗哗的响声，就是“商声也”。所以不但是太阳西斜了，而且季节也到了秋天了，那悲哀的商声就敲响了园林，那树上都是一片商声，一片干枯的树叶的声音。“仰睇天路，俯促鸣弦”，这个女孩子仰望一下高天，她不是“负雅志于高云”吗?她所向往的是高天上的青云。“仰睇天路，俯促鸣弦”，她低下头就把瑟弹出非常急促的声音，因为人生也是短促的，光阴也是短促的，“神仪妩媚，举止详妍”，你看她的精神，你看她的仪态，那是如此的妩媚，她的举止姿态真是安详。我们说有的人你看她就好像老是慌慌张张的、安不下心来的样子，而有的人不管是怎么忙怎么快的动作，她的精神的表现也是安详的。“妍”是美丽，如此的安详而美丽。

　　“激清音以感余，愿接膝以交言”，所以她就弹奏了那种凄清的声音，而这种凄清的声音就感动了我，“激清音以感余”，我就希望能够跟她“接膝”，就是膝盖相接，能够坐在她的对面跟她有一个交谈，“愿接膝以交言”。“欲自往以结誓，惧冒礼之为愆”，所以我就想不但是走到她的对面跟她交谈，而且跟她“结誓”，我要跟她说，我真是欣赏她，我愿意跟她永远地相知，“欲自往以结誓，惧冒礼之为愆”，可是我就想，我这样走过去就违反了礼法，我不可以。古代的女子，象李商隐《无题》说的，“十四藏六亲”，女孩子到了十四岁，就不可以出来见人了，不用说一个陌生人，就是疏远的亲戚都不可以出来见面了。所以我听到她的音乐这么美好，我愿意跟她对面谈一次话，可是我担忧的是“冒礼”，就是违反了礼法，“愆”就是罪愆，就是说不合理的意思，他说我担心这个恐怕是不合礼法的，“惧冒礼之为愆”。说我自己不能去，“待凤鸟以致辞”，我就等着，有没有一只象凤凰一样美丽的鸟能够给我传一句话呢?“待凤鸟以致辞”，可是那个凤鸟还没有来，“恐他人之我先”，我就担心别人会不会比我先去跟她交往了呢?他说“待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁”，所以我心中就是如此的`惶惑不安，我怎么才能够跟她认识?是“魂须臾而九迁”，所以我的精神就不能安定，就是须臾、片刻之间，“九”是极言其多，“迁”就是摇动的样子，表示我的精神之极度不安定。所以他就说了，我没有机会跟她见面，也没有人给我传一个消息，后面就是陶渊明最有名的一段话，就是陶渊明的“十愿”，他许下的十个愿望。十个愿望是什么呢?

　　他说“愿在衣而为领”，他说如果在她的衣服，我就希望变成她的衣服的领子，“愿在衣而为领，承华首之余芳”，这个领子就可以承接着她那美好的头发上的芬芳。“愿在衣而为领，承华首之余芳;悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央”，他的十愿每一个后面都跟着一个“悲”，悲就是落空，其实他所写的十愿就是十个落空。所以他说我在衣服就愿意变成她的领子，可是我恐怕到晚上的时候，“悲罗襟之宵离”，罗襟就是她的罗衣，到晚上她就把衣服脱下来了，“悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央”，而秋夜是这样的寒冷、这样的凄清、这样的漫长，我就再也接触不到了，只有等到她明天早上再穿这件衣服，我才能够“承华首之余芳”了。

　　“愿在裳而为带，束窈窕之纤身”，裳就是下裳，衣是上衣，裳是她的裙子，如果是再她的下裳的裙子，我就愿意变成她裙子上的一条腰带，“束窈窕之纤身”，我这个腰带就围束在她那么窈窕的腰身之上。可是呢，他说“嗟温凉之异气，或脱故而服新”，随着天气的变化，一下暖一下冷，她就把这个裙子脱掉了是不是?

　　“愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩”，如果在她的头发上，我就愿意变成她头发上的头油，泽就是光泽，头油。“刷玄鬓”，玄是黑色，这头油就刷在她黑色的鬓发之上，然后这头发就垂在她的肩上了。“悲佳人之屡沐，从白水而枯煎”，我就悲哀这个美人常常洗头，她一洗头就用热水把我冲跑了，白水就把头油冲跑了。

　　“愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬”，如果在她的眉毛上，我就愿意变成她画眉的那个黛色，“黛”就是画眉的那个黑的颜色，“随瞻视以闲扬”，随着她的眼睛看来看去，我这眉毛上的黛色也可以跟着到处扬动，所以“愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬;悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆”，他说我就很担心，虽然这个脂粉、我的黛色还没有脱落，可是“或取毁于华妆”，她说要化一个更美的妆的时候，“华妆”就是艳丽的化妆，“取毁”，她就把我洗掉了。

　　“愿在莞而为席，安弱体于三秋”，如果是铺在她床上的席子，我就愿意变成她的一领席子，“安弱体于三秋”，就将她那柔弱的纤弱的身体睡在我这个席上，可是“悲文茵之代御，方经年而见求”，这个席子是竹席了，说三秋她还睡这个竹席，可是我就悲哀到了冬天呢，“文茵”就是有花纹的厚褥子，“代御”，御就是用，她就用那个厚褥子了。我要再见她，“方经年而见求”，“经年”，只有明年夏天她才会需要我这个席子了。

　　“愿在丝而为履，附素足以周旋”，如果是丝线呢，我就愿意变成她的鞋子，如果我这块丝绸变成她脚上穿的绣花鞋的话，我就可以“附素足以周旋”，依附在她洁白的脚上，随着她周旋，走来走去。可是“悲行止之有节，空委弃于床前”，可是我就悲哀，她有行就有止，“有节”，有一定的节制，有一定的变换，有时候走有时候停，所以到晚上就“空委弃于床前”，就把我脱在床前了。

　　“愿在昼而为影，常依形而西东”，如果是在白天，我就愿意变成她的影子伴随着她的身体，她走向西，我这影子就跟着她向西;她走向东，我这影子就跟着她向东。“悲高树之多荫，慨有时而不同”，可是我就悲哀，有时候有树，这个树有很浓密的树荫，影子就不见了，我就不能伴随着她了。

　　“愿在夜而为烛，照玉容于两楹”，“楹”是两个窗柱之间，他说如果是在夜里，我就愿意变成一根蜡烛，照亮她美丽的容颜。“悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明”，“扶桑”就是东边太阳出来的地方，那我就悲哀，等到明天早晨太阳的光线上来了，我这蜡烛就悲吹灭了，什么都没有了。

　　“愿在竹而为扇，含凄飙于柔握”，如果是竹子呢，我就做成一把扇子，握在她温柔的手腕里，给她送上清凉的风。“悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈”，我就悲哀秋天的白露下来了，“顾襟袖以缅邈”，她就不用这个扇子了，就把我丢开了。这里其实用的是汉朝班婕妤的那首诗，班婕妤说有一块丝绸，裁成一把团圆的扇子，我就老随着你，给你送美好的风，可是秋天来了，你就把扇子收起来了，秋扇就见捐了。所以他说“悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈”，“缅邈”就是离开你的衣袖很远了。

　　“愿在木而为桐，作膝上之鸣琴”，如果是木头的话呢，我就愿意变成一段梧桐的木材，这个梧桐的木材就可以做成琴，放在你的膝上弹奏。“悲乐极而哀来，终推我而辍音”，可是人有的时候欢乐完了就悲哀了，所以你就把我推开了，你就把膝上的鸣琴推开，“辍音”，你就停止了，不再弹了。这一共就是十个愿望。

　　“考所愿而必违，徒契契以苦心”，他说我考察、反省了一下，凡是我的愿望都是不能长久的。我愿意做你的衣服上的领子，可是你会把我脱下来;我愿意做你衣服上的带子，你也会把我脱下来;我愿意做你的鞋子，鞋子你有时候也抛开了。所以天下没有永恒不变的东西，所以“考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔诉，步容与于南林”，我内心有这么多的感情，感情为什么说是“劳情”呢?你如果心里怀念一个人，心里老想着一件事情，你的心永远不放松，你的心当然是“劳”了。所以我“徒契契以苦心。拥劳情而罔诉”，我中心这样劳苦地思念，可是我没有机会跟你诉说，“步容与于南林”，我就出去散步，“容与”是慢慢地散步，我就到南方的那个树林去漫漫地散步，“步容与于南林。栖木兰之遗露，翳青松之余阴”，那个南林里有木兰树，木兰树上有露水滴在我身上，我还走在一棵高大的青松之下，在那个树荫底下，“傥行行之有觌，交欣惧于中襟”，他说我在散步，“步容与于南林”，我就盼望，“傥行行之有觌”，倘若就在我散步走来走去的时候，我忽然间看见你了，你忽然间在我的路上出现了，“傥行行之有觌，交欣惧于中襟”，所以我的内心又欢喜又害怕，我希望看见你，我又害怕碰见你，所以“交欣惧于中襟。竟寂寞而无见，独悁想以空寻”，终于没有见到你，竟然又感到寂寞。所以我现在只是我内心的“悁想”，内心的怀念、内心的思念，白白地寻找了。他说“敛轻裾以复路”，“裾”就是衣服的下摆，我就把我的衣襟往上提起来，走回我原来的那条路，所以“敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹”，看到西下的斜阳，我就发出叹息了，“步徙倚以忘趣，色惨惨而矜颜”，“徙倚”是来往徘徊的样子，我就“步徙倚以忘趣”，这个“趣”就通“趋”，他说我希望跟那个女子碰见，但是我一直没有跟她碰见，那我心里边就是怀着这种思念的感情，在这里走来走去，“以忘趣”，我要到哪里我忘记了，我不知道我要到哪里去，我内心都是我刚才希望遇见又没有遇见的这种感情。所以我就来回在这里徘徊，忘记我要到哪里去了。“色惨惨而矜颜”，所以我的脸色这样悲惨，这样凄惨。他说这个时候呢，就是“叶燮燮以去条”，不是秋天吗?那个叶子“燮燮”，哗哗哗的叶子的声音，就离开它的枝条，树叶就都落下来了，“气凄凄而就寒”，那个天气在太阳落下去以后就越来越寒冷，“日负影以偕没”，太阳带着它的光影消失了，“月媚景于云端”，月亮的光影就出现在白云之上，“若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀”，他说我这个时候就好象我本来划着一只船，现在我没有船桨了，我不知道怎么办了;又好象我在爬一个山崖，又发现我没有办法再爬上去了。“于时毕昴盈轩，北风凄凄，炯炯不寐，众念徘徊”，“毕昴”都是星星，这个星星就照在我的床前，已经是深夜了，“于时毕昴盈轩，北风凄凄”，天气就很寒冷，“炯炯不寐，众念徘徊”，“炯炯”是眼睛睁得很大，我就不能够成眠。“起摄带以侍晨，繁霜粲于素阶”，我就起来整理我的衣带，等着第二天早晨的天亮。这个时候我的那个台阶上都挂满了繁霜，“鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀”，那个鸡的翅膀还收着，鸡还没有叫;“笛流远以清哀”，远方的这个笛子传过来那么凄清的悲哀的声音，“始妙密以闲和，终寥亮而藏摧”，开始的时候这个声音这样的微妙、这样的繁密，这样的悠闲、这样的和平，最后是发出嘹亮的声音，“藏摧”，“藏”就是你中心的深处，“摧”，那个摧折的、哀悔的声音，所以这个笛声变得这么悲哀。“意夫人之在兹，托行云以送怀”，我就想，那个女孩子是不是就在我的附近，我要托天上的流云把我的怀抱、感情送给她，“行云逝而无语，时奄冉而就过”，但是天上的流云就消逝了，行云不说一句话，而光阴就“奄冉”，慢慢地都完全过去了，所以他说我是“徒勤思而自悲，终阻山而滞河”，我白白地这么勤劳地思念，就是一直在不断地思念，我自己如此的悲哀，可是我跟她最终还是“阻山而滞河”，好像中间隔着一座高山，隔着一条长河，我永远没有办法跟她接近。“迎清风以祛累”，所以我就迎着早晨的清风，我希望清风把我内心的烦累祛除，吹走。“寄弱志于归波”，我就把我内心这点微弱的志愿寄托在那流回去的流水，“归波”就是流水。

　　他最后说了，“尤《蔓草》之为会，诵《召南》之余歌”，他说我就觉得，“尤”就是怨尤，我就怨恨这种《蔓草》的聚会是不应该的，那什么叫做《蔓草》的聚会呢?所以你要知道中国文学的传统。《诗经》上有一首诗就是《野有蔓草》，《诗经》不是有十五国风吗?《野有蔓草》属于《郑风》。《论语》上说“郑声淫”(《卫灵公》)，因为《郑风》里边写了很多男女欢会的这种歌诗，所以《郑风》的《野有蔓草》是写的男女的欢会：

　　野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。

　　野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。

　　就说野地里有这么多野草，上面有很多的露珠，有一个很美丽的女子，她是如此的美妙，我跟她偶然之间相逢了，我们两个人就有一个美好的约会。陶渊明所以说了，“尤《蔓草》之为会”，“尤”就是责备，说责备《蔓草》的这种幽会，就说随便一见面就欢好了，这是不对的。“诵《召南》之余歌”，所以我们要歌诵的是十五国风里边《召南》的这种歌辞，《周南》、《召南》都是比较雅正的。那《召南》说什么呢?《召南》里也有一首歌辞，叫做《行露》，说“厌浥行露。岂不夙夜，谓行多露”，“厌浥”是这个露水的样子，地上有很多的露水，我不轻易地走到这个露水之上，是“谓行多露”，我不愿意走在这么多的露水之上，露水就沾湿了我的衣服。就是说我不随便做一种行为举止而沾惹上任何的污秽，这是《召南》上说的，“厌浥行露。岂不夙夜，谓行多露”，我不能够沾上这样的露水。所以陶渊明说“尤《蔓草》之为会，诵《召南》之余歌。坦万虑以存诚”，说现在我就把我所有的思念都放下来了，我只是表现我内心的一点忠诚，“憩遥情于八遐”，“憩”就是寄托，我把我的遥远的那种怀思想念，寄托在八荒的遥远的地方。李太白有一首诗，说“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散”，最后李白说什么?是“永结无情游，相期邈云汉”(《月下独酌四首》之一)。所以我把我的感情收回来了，我要把它寄托在那个高远的八荒的那种遐思之中，“永结无情游，相期邈云汉”。

　　我们刚才说了，中国批评这个诗，说哪一首诗是好诗，哪一首诗是坏诗，就比较注重诗里边的内容的情意，我们说杜甫诗为什么是好的?因为杜甫所表现的感情都是合乎伦理的，杜甫诗里所表现的感情对于国、对于朝廷、对于家、对于妻子兄弟，都完全是合乎家国伦理的感情，那真是博大深厚，他所关心的是广大的人民。李商隐是“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，我的身体不能象那个彩凤，我不能够跟你并肩双飞，但是我心里面有一点灵犀跟你相通，这种感情也写得很动人，但是这跟杜甫的合乎伦理的感情是不同的。

　　闲情赋陶渊明篇3

　　闲情赋并序

　　(序)

　　初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀文之士，奕代继作;因并触类，广其辞义。余园闾多暇，复染翰为之;虽文妙不足，庶不谬作者之意乎。

　　(正文)

　　夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群。表倾城之艳色，期有德于传闻。佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬。淡柔情于俗内，负雅志于高云。悲晨曦之易夕，感人生之长勤;同一尽于百年，何欢寡而愁殷!褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攮皓袖之缤纷。瞬美目以流眄，含言笑而不分。曲调将半，景落西轩。悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鸣弦。神仪妩媚，举止详妍。

　　激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以结誓，惧冒礼之为愆;待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁：愿在衣而为领，承华首之余芳;悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央!愿在裳而为带，束窈窕之纤身;嗟温凉之异气，或脱故而服新!愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩;悲佳人之屡沐，从白水而枯煎!愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬;悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆!愿在莞而为席，安弱体于三秋;悲文茵之代御，方经年而见求!愿在丝而为履，附素足以周旋;悲行止之有节，空委弃于床前!愿在昼而为影，常依形而西东;悲高树之多荫，慨有时而不同!愿在夜而为烛，照玉容于两楹;悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明!愿在竹而为扇，含凄飙于柔握;悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈!愿在木而为桐，作膝上之鸣琴;悲乐极而哀来，终推我而辍音!

　　考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔诉，步容与于南林。栖木兰之遗露，翳青松之余阴。傥行行之有觌，交欣惧于中襟;竟寂寞而无见，独(绢去纟补忄---或可与狷通?)想以空寻。敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹。步徙倚以忘趣，色惨惨而就寒。叶燮燮以去条，气凄凄而就寒，日负影以偕没，月媚景于云端。鸟凄声以孤归，兽索偶而不还。悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚。思宵梦以从之，神飘飘而不安;若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀。于时毕昴盈轩，北风凄凄，炯炯(本作忄旁，从辞海，通)不寐，众念徘徊。起摄带以侍晨，繁霜粲于素阶。鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀;始妙密以闲和，终寥亮而藏摧。意夫人之在兹，托行云以送怀;行云逝而无语，时奄冉而就过。徒勤思而自悲，终阻山而滞河。迎清风以怯累，寄弱志于归波。尤《蔓草》之为会，诵《召南》之余歌。坦万虑以存诚，憩遥情于八遐。

　　赏析：

　　陶渊明27岁的时候，曾写了一篇《闲情赋》，却异常生动地表现出了诗人以炽热的感情和丰富的想象，赞美女性、热爱美丽、青春激荡、大胆追求爱情的另一面，也是非常活泼可爱的一面。

　　其实陶渊明在写这个《闲情赋》之前，他是为自己先站住一个道德的角度，一个伦理道德的角度。他说我为什么写《闲情赋》呢?他说“初，”就是以前，“张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，”东汉的张衡曾经写过《定情赋》，蔡邕，就是蔡文姬的父亲，他作了一篇《静情赋》，“检逸辞而宗澹泊，”我就检点前人写过的《定情赋》跟《静情赋》，而我的宗旨是澹泊，就是说你写的虽然表面上看起来是男女私情的感情，但是其实不然的，所以他说怎么样?“始则荡以思虑，而终归闲正”，他说开始的时候“荡”，“荡”就是动荡、动心了，我们说“不知子都之姣者，无目者也”(《孟子·告子章句上》)，《孟子》上说的，子都还不是美女，子都是美男子，他说不能够看到、不知道欣赏子都之美的人，除非是没有眼睛的人。你看到了美好的东西，那大家就会欣赏，这是一种本能，就像我们看到美丽的`花都会欣赏一样。所以“始则荡以思虑”，那美好的东西就使你动心了，可是最终要归于闲正。

　　第二节是全赋的高潮，一反作者朴素淡远的风格，炽热无比。

　　十愿连翩，一气呵成，要化己身为美人衣之领，腰之带，发之膏泽，眉之黛墨，身下之席，脚上之鞋，随身之影，照颜之烛，手中之扇，膝上之琴，只为了亲近美人，陪伴美人。一连串拟物手法的运用，构思奇特，想象丰富。十种物事，寄托同一个美好心愿，十番转折，十种设想的结果，表达同一种担忧，尤为衬出心愿的强烈。

　　该赋所写十愿，有人赞曰：“如奇峰突起，秀出天外，词采华茂，超越前哲。”

　　闲情赋陶渊明篇4

　　当初，写作《定情赋》，写作《静情赋》，他们摒弃华丽的辞藻、崇尚恬淡澹泊的心境，文章之初将（功名场里的）思虑发散开来，末了则归总到自制中正的心绪。这样来抑制流于歪邪或坠于低鄙的不正当的心念，想来也有助于讽喻时弊、劝谏君主。缀字成文的雅士们，代代承继（他们的传统）写作这种文赋并将之发扬，又（往往）从某些相似点推而之广言及其他，把原来的辞义推广到更开阔的境地。平日闲居里巷深园，多有闲暇，于是也重提笔墨，作此情赋；虽然文采可能不比前人精妙，大约也并不致歪曲作文章者的本意。

　　（啊，）她的绰约风姿多么瑰丽飘逸，而与众不同、秀丽绝伦。她的美貌可谓倾城倾国、绝艳殊色，她的美德的传闻又令人心生向往。只有玎珰作响的玉佩才比得上她的纯洁，只有高洁的幽兰才能与她一较芬芳。（于是我）将一片柔情淡化在了俗世里，将高雅的情志寄于浮云。悲叹着（时光易逝）晨曦又到了迟暮，如何不让人深深感慨人生艰勤；同样将在百年后（逝去的那时）终止，为何人生中欢欣如此难得而愁绪却是时时不断！（那时她）撩起大红帏帐居中正坐，拨泛古琴而为之欣欣，纤长的手指在琴上拂出佳音，雪白的手腕上下作舞（使我）目为之迷。顾盼之际美目中秋波流动，时而微笑言语而不分散奏乐的心神。乐曲正奏到一半，红日缓缓向西厢那边沉。略作悲伤的商宫的乐声在林中久久回荡，山际云气缭绕白烟袅袅。（她）时而仰面望天，时而又低头催动手里的弦作急促的乐声，神情那么风采妩媚，举止又那么安详柔美。

　　（她）奏出的清越乐声使我心动，渴望（与她）接膝而坐作倾心的交谈。想要亲自前往与她结下山盟海誓，却怕唐突失礼受之谴责，要倩青鸟使递送我的信辞，又怕被别人抢在前面。心下如此惶惑，一瞬间神魂已经不知转了多少回：愿化作她上衣的领襟呵，承受她姣美的面容上发出的香馨，可惜罗缎的襟衫到晚上便要从她身上脱去，（长夜黯暗中）只怨秋夜漫漫天光还未发白！愿化作她外衣上的衣带呵，束住她的纤细腰身，可叹天气冷热不同，（变化之际）又要脱去旧衣带而换上新的！愿化作她发上的油泽呵，滋润她乌黑的发鬓在削肩旁披散下来，可怜佳人每每沐浴，便要在沸水中经受苦煎！愿作她秀眉上的黛妆呵，随她远望近看而逸采张扬，可悲脂粉只有新描初画才好，卸妆之时便毁于乌有！愿作她卧榻上的蔺席呵，使她的柔弱躯体安弱于三秋时节，可恨（天一寒凉）便要用绣锦代替蔺席，一长年后才能再被取用！愿作丝线成为她（足上）的素履呵，随纤纤秀足四处遍行，可叹进退行止都有节度，（睡卧之时）时只能被弃置在床前！愿在白天成为她的影子呵，跟随她的身形到处游走，可怜到多荫的大树下（便消失不见），一时情境又自不同！愿在黑夜成为烛光呵，映照她的玉容在堂前梁下焕发光彩，可叹（平旦）日出大展天光，登时便要火灭烛熄隐藏光明！愿化为竹枝而作成她手中的扇子呵，在她的盈盈之握中扇出微微凉风，可是白露之后早晚幽凉（便用不到扇子），只能遥遥望佳人的襟袖（兴叹）！愿化身成为桐木呵，做成她膝上的抚琴，可叹一旦欢乐尽而哀愁生，终将把我推到一边而止了靡靡乐音！

　　推详我的愿望都不能如意，徒然一厢情愿地用心良苦。为情所困的心情却无人倾诉，缓缓踱到南面的树林。在尚带露汁的`木兰边略作栖息，在苍苍青松的遮蔽下感受凉荫。若是在这里（与心仪的人）对面相觑，惊喜与惶恐将如何在心中交集？而树林里空寞寂寥一无所见，只能独自郁闷地念想而空自追寻。回到原路上整理衣裾，抬头已见夕阳西下，不由发出一声叹息。一路走走停停流连忘返，林中景色凄凄惨惨。（身边）叶子不住离枝簌簌而下，林中气象凄凄戚戚。红日带着它的（最后一丝）影子没入了地平，明月已在云端作出另一幅美景。宿鸟凄声鸣叫着独自归来，求偶的兽只还没有回还。。在迟暮的年纪凭吊当年，深深慨叹眼前的（美好）光景顷刻就会终结。回想夜来梦中的情景想要再入梦境，又思绪万千不能定心，如同泛舟的人失落了船桨，又似登山者无处攀缘。。此刻，毕昂二宿的星光将轩内照得透亮，室外北风大作声音凄厉，神智愈加清醒再也不能入眠，所有的念想都在脑海里回旋。（于是）起身穿衣束带等待天明，屋前石阶上的重重冷霜晶莹泛光。（司晨的）鸡也还敛着双翅（栖息）而未曾打鸣，笛声清嘹忧郁的声音往远处荡扬：起初节奏细密而悠闲平和，最终寂寥清亮中又含了颓败的声音。在这样的光景里思念佳人，请天上的行云来寄托我的心怀，行云很快流过不语，光阴也如此荏苒而过。徒然殷殷思念着独自体味悲心，终是山阻脚步河滞行。迎风而立，希望清风能扫去我的疲累，对泛来的阵阵轻波寄托我的微薄心愿——（期望与你）作《蔓草》那样的聚晤，吟诵从《经·召南》起未曾断绝的长歌余风。（而这终究是不能的）（还是）将万千杂虑坦然释怀，只存下本真的赤心，让心情在遥阔的八荒空遐外休憩流连。