高中一年级语文《师说》的教学设计

2024-08-26

高中一年级语文《师说》的教学设计

　　教学目的

　　1．学习有破有立的写法。

　　2．体会说这种体裁笔锋犀利的特点。

　　3．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　教学设想

　　一、教学重点和难点。

　　本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先立（第1段）后破（第2段），立是为了破；破后再立（第3段），乃其余事，可见破是要害。这所谓破，实质上是针对砭时弊，即批判耻学于师的恶劣风尚。这不是一般性问题，必须联系当时特殊的社会背景进行分析，才能得到比较透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估计到。

　　此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑：这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了说这种体裁炜晔而谲诳（陆机《文赋》）的特点。学生此前已学过《马说》《捕蛇者说》《黄生借书说》《少年中国说》等篇，对这个特点已有所认识，在此基础上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。

　　二、教学方法。

　　本文可以兼用诵读教法和讨论法。诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路；讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。前者是基础，后者是提高，在时间分配上，应以前者为主。

　　采取逐段进行的方式：诵读一段，讨论一段。有关全篇主旨和布局的问题，放在最后讨论。讨论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成学生独立思考的习惯。

　　由于本文语言有鲜明的个性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。

　　三、课时安排。

　　本课拟用3课时。分配如下：

　　第一课时：介绍本文写作背景，初步了解本文基本内容，诵读第1段，讨论师者，所以传道、受业、解惑这一命题。

　　第二课时：诵读第2段，讨论韩愈对耻学于师时风的批判和文章的锋芒。

　　第三课时：诵读第3、4段，讨论圣人无常师这一命题。总结全文（认识本文思想意义和写作方法），积累语言。

　　四、预习安排。

　　这篇课文的预习工作十分重要，时间应相当充裕，做得越细致越好。为此，拟在课堂抽出20──25分钟让学生预习，掌握要领；未完成的部分由学生自找时间补做。

　　1．给下面的字注音后朗诵全文23遍。

　　谀（ｙú）苌（ｃｈáｎｇ）聃（ｄāｎ）郯（ｔáｎ）欤（ｙú）蟠（ｐáｎ）经传（ｚｈｕàｎ）贻（ｙí）

　　2．本文是针对耻学于师的坏时尚写的，笔锋犀利。试就下列两个方面各举出几个例子。（划在课本上）

　　(1)批判坏现象的尖锐语气。

　　(2)叙述正确主张的决断语气。

　　(3)下面的一段文字出自柳宗元《答韦中立论师道书》，注意加黑点的语句。仔细阅读一遍，然后说说韩愈写《师说》有什么意图。

　　自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。

　　教学步骤

　　第一课时

　　教学过程

　　一、导入新课。

　　这篇课文的价值何在呢？这个问题现在还不忙作答。大家已经读过柳宗元《答韦中立论师道书》中那一段话，知道韩愈因写此文而被当时人目为狂人。请大家根据预习的印象，说说韩愈究竟狂不狂；如果说他狂，这又意味着什么？

　　学生自由发言。

　　（要求是：结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗。）

　　在学生发言过程中，教师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作为补充。例如：①柳文中说韩愈抗颜而为师，这一点在本文中是否有所反映？②韩愈在本文中是怎样表述今之世不闻有师；有，辄哗笑之这种现象的？对此，他又是怎样评论的？③韩愈对孔子说的三人行，必有我师焉作了怎样的解释？等等。

　　[说明]设计这个环节的目的是，使学生能大致了解本文的内容。

　　二、作者和写作背景简介。

　　韩愈反抗流俗的这种勇气的确是难能可贵的。他以文章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生。同学们学过的《马说》就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一十六年间，比《师说》早几年，那时韩愈才30岁上下。更值得一提的是，唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨投诸水火，永绝根本。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路，乃贬潮州这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。这种胸怀在封建文人中是不可多得的。

　　韩愈在《师说》中所批判的耻学于师的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称高门，卑庶之家称寒门。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着位卑则足羞，官盛则近谀的心理。韩愈针对这种错误观念，提出以道为师，道在即师在，是有进步意义的。

　　三、诵读第1段。

　　1．诵读的准备。

　　先给下面的句子划分节奏（·表示极短暂的停顿，下同）：

　　人／非·生而·知之者

　　其闻道也／固·先乎吾

　　夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎

　　然后解释词语句：

　　①师者，所以传道受业解惑也这句话，如改用现代语表述有几种方式？（教师是传道受业解惑的人。教师的任务是传道受业解惑。）

　　②人非生而知之者，孰能无惑中的孰，可否改为岂？（用孰表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用岂表示反问，意即凡人皆有惑。用孰可以照应下文古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉这句话，不改为好。）

　　③其为惑也，终不解矣课本以为其是指代之辞，但译为那些则不确切。按：句中的为，用法同于，其为惑即彼之于惑。全句大意是，他们（指惑而不从师的人）对于那些疑难，终生也不能解决。

　　④生乎吾前句与生乎吾后句也是一种对举的行文方式。

　　⑤道之所存，师之所存也也是判断句的一种形式。

　　2．学生练习背诵并划分本段层次。

　　划分层次的步骤是：先分析文理，再归纳各层的大意，最后点明本段主旨，画示意表以助记诵。

　　分析文理时提出下列问题：①第1、2句之间是什么关系？（先指出现象，后做解释）。重点是哪一句？（后一句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点）。②第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？（承解惑而来，说的是不从师则惑不得解。）第4句呢？（承传道而来，说要以道为师。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？（以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以师道一语概括之。）最后一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？（承师道一语，指出择师标准。）

　　归纳各层大意：①指出教师的任务（前两句）；②说明解惑和师道的必要性（中间三句）；③指出择师的标准道在即师在（最后一句）。

　　在分析上述内容同时，画出文理示意图如下：

　　传道受业解惑（教师的任务）

　　↓↓

　　闻道在先不从师则

　　即从而师之无以解惑

　　↓（释传道解惑）

　　师道

　　↓

　　道在即师在（择师标准）

　　于此可见，本段主旨是阐明择师的标准。

　　3．熟练地背诵这一段，然后讨论：

　　(1)教师既有三项任务，但本段仅阐述了其中两项，受业一项未作阐述，这是为什么？

　　(2)所阐述的两项中，哪一项是主要的？有什么理由？

　　(3)对师道这个口号，你有什么看法？

　　[提示]回答上述问题，最好能从文章全局着眼。进行的步骤：先分组讨论（前后桌四人一组），推代表发言，然后由教师总结并适当补充。

　　答案要点：①受业是教师的起码工作，即下文说的授之书而习其句读，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。②在韩愈看来，教师最重要的任务就是传道，他收召后学，抗颜而为师，主要目的就是要传道，恢复儒家的道统，因而提出师道的口号。这个意图是贯穿全文的（例证略）。③师道的口号的提出是有积极意义的，道是知识的统帅。师道才能学到根本上，这一点在今天仍有借鉴的价值。

　　四、课后作业。

　　1．熟练地背诵第1段。

　　2．准备诵读第2段，并思考下列问题：

　　①本段可分几层？

　　②本段主要的论述方法是什么？

　　③本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。

　　④本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。

　　第二课时

　　教学过程

　　一、检查作业。

　　1．背诵第1段。

　　2．就虚词和语气表达的关系回答问题：

　　①删去句中加括号的虚词后，语气是否有变化？

　　师道（之）不传（也）久矣（慨叹意不足）

　　欲人（之）无惑（也）难矣（同上）

　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，（其）皆出于此（乎）（反问变为陈述，平淡无奇）

　　今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）

　　②嗟乎和呜呼都是叹词，都有领起一层新意的作用，有时区分不很严格，但在本段中却是有明显区别的。试将它们位置互换一下，作点比较，说说二者究竟有什么区别。（嗟乎表示慨叹，而呜呼表示悲叹，在本段中不能互换位置。）

　　③有人说，今其智乃反不能及后，可加上也字以示极其肯定之意，你对此有什么看法？（不能加。加也有收束全段的意思，下面其可怪也欤一句就成为多余的了，而作者的主要意思恰恰在这句话上。）

　　二、诵读第2段。

　　1．读读讲讲背背。

　　方式：分段进行，各段字数大体相等；读（包括教师领读，学生自读）而后讲，讲而后背。

　　嗟乎！其皆出于此乎？

　　①师道之不传也久矣一句在结构上有什么作用？（一是过渡作用，上文说古，由此开始说今；二是提示本段内容，将要分析师道不传的原因。）师道的内涵是什么？（此语承接上文无贵无贱师之所存也这句话，这就是它的内涵。）

　　②从行文方式看，下面包括三组对举以古之圣人和今之众人对举，对举的内容彼此相关而又有别，试作分析。（第一组说的是两种不同的学风：古圣乐于从师而问，今众则耻学于师。第二组说的是这两种学风的不同结果。第三组是总括性的，指出结果不同，就是由于学风不同的缘故。）

　　③这段话中有四个也字是表示句中停顿的，请指出来。（不传也无惑也出人也下圣人也）犹且从师而问焉中的犹且跟下文哪一个虚词相照应？（而耻学于师的而）哪一种句式是表示因果关系的？（之所以，出于）

　　爱其子吾未见其明也。

　　①于其身也的身是指谁说的？（从爱其子可以看出，这是指做父亲的人。）从行文方式看，这一整句话是否也算对举（可以算对举，但句子构造则不相同。）作者是否仅仅指出这种现象的存在？（不是，也有评论：惑矣。）删去惑矣行不行？（不行，它有领起下文的作用。）

　　②下面哪句话是直接呼应惑矣的？（小学而大遗，吾未见其明也。）小学是指什么说的？（不知句读，从师而学。）大遗又是指什么说的？（不解惑而耻学于师。）

　　③再来看看作者的表述方式，先齐读一遍：句读之不知或不焉。作者把两种状况和两种态度交错起来叙述，而不写成不知句读而从师，不解惑而耻学于师，有什么好处？（用特殊的对照方式，更加引人注目；长句划短，读来铿锵有力。）

　　④教师小结：这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照，点出一个惑字；接着说明童子之师仅授之书而习其句读，而不能传其道解其惑；最后再作对照比较，惑在哪里就很清楚了。

　　巫医乐师百工之人，不耻相师其可怪也欤！

　　①这里也有对照的叙述，但对照方式与上述两种不相同：两相对照的事物；一个叙述简略，一个叙述详细。说说为什么作者为什么要着重叙述士大夫之族耻于从师的情况。（师道不传关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。）如果把问之官盛则近谀这几句删去，是否会影响行文的连贯性？（不会影响。）删去好不好呢？（不好。位卑则足羞，官盛则近谀这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。）

　　②呜呼！师道之不复，可知矣这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了巫医乐师百工之人其可怪也欤这么一段话？（要加强批判的力量。）其可怪也欤一句改为怪哉是否可以？（改怪哉，也通，但意味不同：怪哉有不可解之意；其可怪也是极言这种现象反常，再加个欤字，更有发人深思之意，还是不改为好。）

　　2．划分层次。

　　方式：先给提示，让学生在课本上划分层次，然后师生共同归纳各层大意。

　　提示：①要注意段的起结，找出关键语句（师道之不传师道之不复两语意思相近）；②再看中间部分跟起结的关系（具体阐述不传不复的原因）；③中间部分有三小层意思，在注意它们之间的关系是并列还是其他。

　　各层大意如下（板书其中加黑字眼）：

　　第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。

　　第二层（古之圣人到官盛则近谀）分析这个问题产生的原因人们当中存在着耻学于师的坏风气。可分三小层：

　　①总提（今之众人耻学于师）

　　②分提之一（小学而大遗）

　　③分提之二（士大夫之族讥笑从师而学者）

　　第三层（呜呼到结尾）归纳本段主旨。

　　3．学生练习背诵。

　　方式：开始背时，可以参照板书；稍稍熟悉后，拭去板书再背诵。

　　4．自由讨论。

　　方式同前。讨论题如下：

　　(1)韩愈批评耻学于师的风气，涉及的面似乎很广开头是今之众人，接着是所有做父亲的人，最后又是士大夫之族，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。

　　(2)本文语言犀利，试从这一段中举出几个例子。

　　答案要点：

　　(1)主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文看，本段结尾对士大夫之族的批判语气十分严厉，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，位卑则足羞，官盛则近谀正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以道为师的正确主张恰恰是格格不入的。这段话中的众人（从下文看，至少不能包括巫医乐师百工之人、君子等也都是指士大夫阶层说的）。

　　(2)例如欲人之无惑也难矣，表面上是作者的慨叹，其实骂尽了士大夫阶层中的腐儒及不学无术之辈，他们读了几本书，自以为了不起，实则是一本湖涂帐，真要问起他们，就会瞠目结舌，说不出个所以然的。圣益圣，愚益愚，语气是斩钉截铁的，不容置辩，也是骂这个阶层中的高位置的人（还有一些例子，可参见前面的分析）。

　　三、课后作业。

　　1．背诵第1、2段。

　　2．准备诵读第3、4段，并思考以下问题：

　　①作者提出圣人无常师这个命题，他的意图是什么？

　　②写作缘由可以放在最后写，也可以放在开头写。如果将第4段移至开头，再加上其文曰三字，是不是也可以这样安排？

　　第三课时

　　教学过程

　　一、检查作业。

　　只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。

　　二、诵读第3段。

　　这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。

　　1．提示如下：

　　圣人无常师这是本段立论出发点。下句孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃是用事实说明这一点。

　　郯子之徒，及贤不及孔子推出新意，提出问题：不及己而师之，这是为什么？下句引孔子语，就是对这个问题的回答。

　　以上为一层，以下另一层：用是故引出作者的推论。

　　弟子不必不如师，师不必贤于弟子回文辞格。此即观点，下句闻道有先后，术业有专攻是解释。如是而已是决断之词。

　　2．学生练习背诵34遍后进行检查。

　　3．讨论：圣人无常师这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？

　　讨论方式同前。

　　小结要点：(1)圣人无常师这一命题，出自《论语·子张》：夫子焉不学，而亦何常师之有？（子贡语）包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。(2)人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。(3)韩愈从这个观点出发，提出弟子不必不如师，师不必贤于弟子的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。

　　4．齐诵一遍。

　　三、诵读第4段。

　　此段更易成诵，无须提示，先背下来，然后讨论有关全篇宏旨的问题。

　　1．学生练习23遍后，检查背诵。

　　2．讨论：(1)作者用哪些话明确地表示了他的立场？（不拘于时，表示他反对耻学于师的坏风尚；能行古道，表示他赞成以道为师的好风尚。）（2）韩愈所说的道是指什么说的？（主要是指儒家的道统，本段中六艺经传皆通习之一句可证；上段说孔子向郯子等四人学习官职名称、礼、乐等，也包括在儒家道统之内；第二段说彼童子之师传其道解其惑者也一句中，也很明显地表示出这个意思。至于说百工之人，不耻相师，则是仅就从师风尚而言，所以下文用术业有专攻来照应，这不过是附带论及，非全篇主旨所在。）

　　明确上述认识后回答上节课留下的作业题：第4段加上其文曰三字后能否移至开头？

　　答案要点：这段话中不拘于时和能行古道二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。

　　3．连贯背诵第3、4段。

　　四、总结全文。

　　1．本文的思想意义。

　　导入方式：课文题注中指出，韩愈是古文运动的倡导者，这句话十分重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是近体文即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫骈四俪六，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了古文运动这个名称。苏轼十分赞赏韩愈的这一番努力，说他文起八代之衰（八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。

　　提问：韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？（文中说李蟠好古文就是明确的表示，说明韩愈抗颜而为师，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培养后学，扩大古文的影响。）

　　小结：本文的思想意义在于：(1)明确指出教师的职责的传道授业解惑，而居首位的是传道；因此，道就是择师的主要标准，道在即师在。(2)传道就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，抗颜而为师。(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。

　　2．写作方法。

　　(1)从全篇看，用的是立与破相结合的写法先立后破，破后再立。

　　进行步骤：先列出第1、2、3段的论述方式，然后归纳出上述写法。

　　第1段：由教师职责推论出择师标准。（立）

　　第2段：分层论述师道不传的原因。（破）

　　第3段：由圣人无常师推论出弟子不必不如师，师不必贤于弟子的论断。（立）

　　归纳后再提问：第二次的立跟第一次的立是怎样的关系？（发展的关系）

　　(2)从第2段看，用的是对比论述的方法。

　　这个部分的内容，在诵读中已经涉及，可让学生在课堂上回答课文练习第二题（即填空题），要求答得简要；对表中某些繁琐项目，也可以不填。但要求学生掌握以下几点：

　　①本段主要批判士大夫阶层耻学于师的坏风气，指出门第观念是这种坏风气的根源，这是全文分论点之一，从反面论证以道为师、从师而问的正确性。

　　②古之圣人与今之众人的对比，正是为了提出这个分论点。众人，主要指士大夫阶层。

　　③为子择师而教之与其身耻师的对比，是用一般现象来证明上述分论点，也说明了耻师的内涵，即不愿闻道，不想解惑。