高中语文《师说》导学案

2022-07-03

苏教版高中语文《师说》导学案

　　第一课时

　　【学习目标】

　　1．了解有关“ 说”的文体知识。

　　2．掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

　　3．学习名词、形容词的意动用法。

　　【课前预习】

　　1．了解作者：韩愈（768－824），字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

　　2．解题： “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。

　　《师说》是韩愈的一篇著名论文。据考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“ 今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈（匆忙急迫的样子）而东（由长安东去洛阳），如是者数矣。”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。

　　3．诵读课文；借助提示、注释、工具书，读准字音，标注出重点字词和文中的特殊文言现象，理解文意。并写下自己在预习中存在的疑难问题。

　　【预习反馈】

　　1．读准下列字的读音。

　　句读（du）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）近谀（ yú ）

　　聃（dān ）蟠（pán ）郯子（tán）贻（yí ）

　　无长无少（zhǎng）

　　2．指名朗读课文。

　　3．学生提出自己在预习中出现的问题，全班讨论。

　　【合作探究】

　　指明同学串讲课文，同步梳理文中重要词语和特殊文言现象。

　　1．指出下列加点词的古今义。

　　古之学者古：求学的人今：有专门学问的人

　　句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音

　　小学而大遗古：小的方面学习今：小学校

　　2．讨论重点文言词的意义和用法。

　　（1）师课文中出现26次，它的含义和用法如下：

　　①作名词，有两种情况：

　　作“老师”讲古之学者必有师

　　作" 专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

　　②作动词，有三种情况：

　　作“学习、效法”讲

　　吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师

　　作“从师”讲或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

　　作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

　　（2）之课文中出现25次，它的用法如下：

　　①作代词，有两种情况：

　　指代人或事物择师而教之

　　连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

　　郯子之徒巫医乐师百工之人

　　②作助词，有四种情况：

　　放在定语与中心词之间古之学者

　　放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣

　　表示宾语前置句读之不知

　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

　　六艺经传，皆通习之

　　③以前学过的课文中还有三种情况：

　　作代词，指代自己君将哀而生之乎

　　作助词表示定语后置蚓无爪牙之利

　　作动词，“到”、“往” 吾欲之南海

　　（3）其课文中出现17次，用法如下：

　　①作代词，有四种情况：

　　在主谓短语中作主语

　　生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

　　复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）

　　作兼语余嘉其能行古道（他）

　　作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

　　②作语气副词，有两种情况：

　　表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

　　3．名词、形容词的意动用法。

　　意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

　　名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：

　　吾从而师之名词以……为师

　　渔人甚异之形容词以……为奇异

　　巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻

　　4.其它（自己补充）：

　　【当堂检测】

　　1．朗读课文。要求读准字音，读清句读，读出语气。

　　2．翻译下列句子。

　　（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　（2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

　　（3）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　（4）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　【课后作业】

　　1．反复诵读课文，体会文章的语言特色。

　　2．思考：作者的观点是什么？主要运用了怎样的论证方法？

　　3．背诵并默写文章的1-2节。

　　第二课时

　　【学习目标】

　　1. 学习正反对比的论证方法。

　　2. 理解作者的观点，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　【预习反馈】

　　1．检查1-2节的背诵。

　　2．作者的观点是什么？主要运用了怎样的论证方法？

　　(古之学者必有师；对比论证。)

　　【合作探究】

　　1．文章第一句在全文中有何作用？

　　（这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。）

　　2．第一段中作者怎样从理论上对中心论点作初步论证的？

　　讨论后明确：第一层：提出中心论点；第二层：概述教师的作用；第三层正面提出择师标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

　　3．分析第二段：

　　（1）说说这一段与第一段是怎样联系的？

　　讨论后明确：批判当时士大夫耻于从师的不良风气，通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。

　　（2）这一段的分论点是什么？

　　讨论后明确：第一句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

　　（3）为了论证分论点，为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？

　　讨论后明确：

　　a．纵比

　　古之圣人：从师而问。

　　今之众人：耻学于师。

　　作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？

　　b．自比

　　对其子：择师而教。

　　对其身：耻学于师。

　　作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也。

　　c．横比

　　百工之人：不耻相师。

　　土大夫：群聚而笑之。

　　作者的观点：师道之不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　4．分析第三段：

　　（1）作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？

　　讨论后明确：用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。

　　（2）本段的分论点？所用的论证方法？

　　讨论后明确：圣人无常师。举例论证。

　　5．分析第四段：

　　（1）李蟠“好”的是什么样的古文？他不愿被什么样的“时”所束缚？作者为什么称赞李蟠“好古文”和“不拘于时”？（2）这段文字的作用是什么？

　　讨论后明确：（1）作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

　　（2）说明写作本文的原因。

　　二、欣赏品味：本文语言上有什么特点？

　　（I）整句散句结合。

　　整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

　　（2）一个意思，多种句式。

　　第2段一连用了三个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。

　　（3）顶真修辞手法的运用。

　　顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

　　【总结提升】

　　本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的局限性？

　　作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传 ”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

　　【课后作业】

　　《师说》与《问说》（片断）比较阅读

　　（一）嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。……巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（选自韩愈《师说》）

　　（二）智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》曰：外朝以询万民。国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼。唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻多矣，悲夫！（选自刘开《问说》）

　　1．解释下列加点的字词。

　　（1）其下圣人也亦远矣（）

　　（2）圣人之所以为圣（）

　　（3）于其身也，则耻师焉（）

　　（4）今其智乃反不能及，其可怪也欤！（）

　　下列两组中加点词意义不同于其他三项的是

　　2．惑（）

　　A．传道受业解惑也

　　B．于其身也，则耻师焉，惑矣

　　C．其为惑也，终不解矣

　　D．人非生而知之者，孰能无惑

　　3．道（）