篇一：梅园记文言文阅读答案
梅园记《道乡集卷二十六》宋 邹浩 原文及译文供参考：
原文
岭南多梅,土人薪视之,非极好事,不知赏玩.余之寓昭平也,所居王氏阁,后半山间,一株围数尺,高数丈,广荫四十步.余杜门不出,不见它植何如,问之土人,咸谓少与此比.然此株正在王氏舍东,穿其下作路,附其身作篱,丛篁榛棘,又争长其左右.余久为之动心,顾王氏拘阴阳吉凶之说,不敢改作.顷遇花时,但徘徊路侧,徒倚篱边,与之交乐乎天而已.欲延一客饮一杯,竟无班草处.
一日坐阁上,闻山间破竹声,恶聧观焉.则王氏方且遵路増篱,以趋岁月之利.欣然曰：时哉!时哉!谕使辟路而回之,撤篱而远之,视丛篁榛棘而芟夷之,环数百步,规以为圃,曾不顷刻,而梅已顒顒昂昂,立乎云霄之上,如伊尹释耒而受币,如吕望投竿而登车,如周公别白于流言而衮衣绣裳.西归之日,前瞻龙岳,回瞩仙宫,左顾魏坛,右盼佛子,其气象无终穷,悉在梅精神之中矣.
夫天地,昔之天地也；山川,昔之山川也.而俯仰之间,随梅以异,梅果异耶?果不异耶?梅虽无言,余知之矣.昔之晦,非梅失也,时也；今之显,非梅得也,时也.人以时见梅,而梅则自本、自根,自古以固存.故虽寿阳之妆,不以为滥；傅说之羮,不以为遭,而况区区管窥之异,又奚足一吷于其前.姑与客饮酒.
梅园记《道乡集卷二十六》宋 邹浩 原文及译文
译文：
岭南有很多梅树,当地人把它看做薪柴,不是非常喜欢梅花的人,不懂得欣赏玩味.我旅居在昭平,住的地方是姓王人家的房子,屋后半山腰上,有一株梅树数尺环抱,有几丈高,树冠覆荫范围有四十步之广.我平日闭门不出,没见过其他梅树长得如何,向当地人问起,都说很少有能和这株相比的.然而这株梅树正在王氏房舍东面,（王氏）穿过树荫下铺路,靠着梅树身边做篱笆,还有一丛一丛的竹子榛棘,也争相生长在梅树旁边.我早就为这株梅树动心了,然而看王氏拘束于阴阳吉凶的说法,不敢作出改变.不久遇上花开的季节,我只能在路旁徘徊流连,徒然地靠在篱笆边上,和他一起享受天然的快乐罢了.想要请位客人喝上一杯,竟然找不到共坐谈心的地方.
有一天正坐在阁上,忽然听到山间传来砍竹的声音,我就拄着拐杖去看看.原来是王氏正要沿着道路增设篱笆,以求以后更多的益处.我欣然道：“正好啊!正好啊!就劝说让他们将道路绕过梅树,把篱笆后撤后远离梅树,看到丛竹杂木就砍伐掉,这样环绕梅树数百步的范围,圈划起来成为一个园圃,没用多久,梅树（看起来）就体貌端庄,器宇轩昂,挺拔卓立,直入云霄了.看上去就像伊尹放下农具而接受礼物,吕望丢下鱼竿而登上车子,就像周公辨清流言而穿上帝王服饰.后来我西行归去的时候,前观无尽山岳蜿蜒如游龙,回望无限景致动人若仙宫；再看这株老树,左看道相随,右看佛相伴,其中气象无穷无尽,都在这株梅树的精神之中了.
那天还是从前的天,山河还是以前的山河,而抬头低头之间,随着梅花的变化而不同.梅果真有什么不同吧?还是没有什么不同呢?梅树虽然没有说什么,我懂得其中的原因了.从前黯然失色,不是梅的过错,是时运啊：如今显赫,也不是梅的功绩,还是时运.人因为时运的不同来看梅树,而梅树的性格自有根本,从古到今本来就存在.所以寿阳公主以梅花装扮自己,梅不以为是滥俗,傅说以梅调羮,梅不以为是劫难.更何况我狭窄片面的看法,又怎么能够在梅树的面前发此微不足道的议论呢?还是姑且和客人喝喝酒吧.
篇二：梅园记文言文阅读答案
经，常道也，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也，是亲也，义也，序也，别也，信也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也；而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家；其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁①然以为是六经矣；是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至于窭②人丐夫，而犹嚣嚣③然指其记籍，曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？
越城旧有稽山书院，在卧龙西岗，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，使山阴令吴君瀛拓书院而一新之；又为尊经之阁于其后。阁成，请予一言，以谂多士。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。（选自《四部丛刊》本《王文成公全书》，有删节）
[注]①硁硁（kēng）：浅陋而固执的样子。②窭（jù）：贫寒。③嚣嚣：众口喧哗的样子。
1．对下列句子中加粗词的解释，不正确的一项是（ ）
A．心也，性也，命也，一也——一：相同
B．而记籍其家之所有以贻之——贻：赠送
C．不务守视享用其产业库藏之实积——务：致力
D．得吾说而求诸其心焉——得：掌握
2．下列句子中，全都说明不知尊经的一组是（ ）
①通人物，达四海，塞天地，亘古今
②盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也
③不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末
④习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目
⑤侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断
⑥得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣
A．①②④
B．①⑤⑥
C．②③⑥
D．③④⑤
3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．经表现在人的情感和事理上，分别是恻隐心、羞恶心、谦让心、是非心和亲、义、序、别、信，它们表现不同，但实质相同。
B．富家的父祖辈将他们的财富记录成账本传给子孙，将财富藏在家里。六经就是我们内心的账本，而六经的实际内容，则要完备地存在我们内心。
C．越城卧龙西岗有一所荒废已久的稽山书院，后被修葺一新，并在其内建造了尊经阁。尊经阁落成后，郡守邀作者写一篇记文，作者爽快地答应了。
D．文章指出经是永恒不变的真理，分析了经的特点，用富家的财产作比喻，批评了种种不尊经的行为，期望后人读了文章后懂得尊经。
4．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间。
译文：_____________________________________________
（2）没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经。
译文：_____________________________________________
（3）若是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？
译文：_____________________________________________
1．B
2．D
3．C
4．（1）不懂得从自己的心里去探求六经的实际内容，却空从实际之外的依稀的形迹之中去探索。
（2）沉溺于浅薄的知识和琐屑的见解，来遮掩天下的耳目，这叫做侮慢经文。
（3）像这样一些人，简直是连所谓账本都割裂弃废掉了，哪里还知道什么叫做尊重六经呢？ 马上分享给同学
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