中国的园林建筑起源很早，大概在殷商时期就有园林的建设。在中国最早的诗歌总汇《诗经》中，就出现了许多与园林有关的记载。下面来看看!
一、园：
《诗经·郑风·将仲子》中，有“将仲子兮，无逾我园。”毛传：“园，所以种树木也。”《说文》也说，“种果为园”，可见，那时的“园”主要指果园。
《诗经·小雅·鹤鸣》中有“乐彼之园，原有树檀。”这里就明显地看出，这个“园”是个果园。
《诗经·魏风·园有桃》中有“园有桃”、“园有棘”，这里的“棘”是枣树。这个园子也是果树园。
《诗经·小雅·巷伯》中有“杨园之道，猗于亩丘。”这是一处靠近亩丘的树园，并且有个名字叫“杨园”。是“杨家”的园子，还是以杨树为主的园子，就不得而知了。但是，它让我们知道，这也许是中国园子命名的开始。
《诗经·秦风·驷驖》中有“游于北园，四马既闲。”的诗句，看来，那时的园子已经很多，有方位上的指称了，这里是“北园”，想必也有南园、东园、西园等等的称呼了。
二、圃：
《诗经·齐风·东方未明》诗中有“折柳樊圃”的描述，是说折了柳枝去围菜园子。《说文解字》中说，“种菜曰圃”。这就很显然说明，诗中的“圃”就是种菜的园子。
《诗经》中还有一首诗《诗经·豳风·七月》，诗中说“九月筑场圃，十月纳禾稼”。这里说明了是场圃，就是打谷场。
可见在《诗经》中，“圃”有两个用法，一是指“菜园子”，一是指“打谷场”。如果园中有圃，那就是大园子中有小菜园。
三、囿：
《说文解字》解释“囿”为“苑有垣也”。《诗经》中毛苌的注解是“囿，所以养禽兽也”。两个解释合起来看就可以知道，所谓“囿”，就是有围墙而便于养牲畜的大园子。
《诗经·大雅·灵台》中有“王在灵囿，麀鹿攸伏”的描写，说是周王在灵囿中游玩，那些牡鹿都安静悠闲地喂着自己的小鹿。我们可以看出，这里的囿就是周王家的养牲畜的地方。或者说就是一个动物园。
后来孟子在《孟子·梁惠王下》中说灵囿：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，稚兔者往焉，与民同之。”是说周文王这个“灵囿”，有方圆七十里，是足够大的了。但是那时周文王还有点民主气氛，他不是独霸灵囿，而是与民同乐，老百姓也可以到园中逛逛。再往后来就不行了，到了战国后期，尤其是到了秦始皇统一六国后，他们建的苑林，就成为皇家的私家林园，普通民众是进不去的。
四、台：
台的起源是祭祀的需要，人们为了对于祖先或神鬼的敬畏，在平地上建筑高台，即使是在山上，也要用石头或者土堆出一处高台来。这就叫灵台或者神台，后来也叫“坛”。
后来人们发现，为了防水需要，人们在建筑中抬高地基，这样就可以防止地基下沉和房屋倒塌。这就是所谓的高台基。
《诗经》中专门有一首诗是说筑台的，就是《大雅》中的《灵台》，诗的开头就说“经始灵台，经之营之。”“经始”，专家解释是经度计划、开始创建的意思。这个“灵台”，“灵”有善意、敬畏之意，“台”就是建在平地上的高台。“经之营之”就是经度谋划，后来就形成“经营”一词，皆含有图谋策划运行的意思。这里的“灵台”显然不是一般的高台，而是一处神圣的建筑，不然也不会慎重其事，经度谋划，发动民众去建【“庶民攻之”“庶民子之”(“子”同“滋”字)】。
(《诗经·小雅·南山有台》中的“南山有台，北山有莱。”一句诗，这里的“台”指的是“莎草”，而不是高台。)
五、阙：
《诗经·郑风·子衿》中有一个“阙”字。诗为“挑兮达兮，在城阙兮。”说的是女子在城阙上走来走去，焦急地等待她的情人到来。在金启华译注的《诗经全译》书中，把“城阙”解释为“城楼”(本书196页)。而引用的闻一多《诗经通义》说：“盖城墙当门两旁筑台，台上设楼，是谓观，亦谓之阙。···城阙，为城正面夹门两旁之楼。”(金启华《诗经全译》本第197页)如此看来，这里的“城阙”就是“楼”了。我认为，“阙”可看作“瞭望楼”，和真正的楼房不同，那时没有真正意义上的楼房。但是也可认为“阙”是“高层”建筑了，。这是很有意思的一件事，因为，高层建筑不但便于远眺，更在于可以使园林建筑物更加美观、多样。
六、池、沼：
大型“园”“囿”中，都有“池”、“沼”、“泉”、“河”等与水有关的设施，这是养殖、垦殖的需要。
《诗经·小雅·无羊》中就有“或降于阿，或饮于池”，是说羊群有的下山坡，有的在水池边喝水。
《诗经·大雅·皇矣》中有“无饮我泉，我泉我池。”不论什么时候，水对于人们都是十分重要的。这句话的意思是说这么多的大军驻扎在我们的地方，请不要贪饮我们的泉水、池水。我们的泉水池水被你们饮光了，我们怎么办呢?
《诗经·大雅·灵台》有“王在灵沼，於牣鱼跃。”，写的是文王在灵沼前，看着鱼儿活蹦乱跳。
七、林：
诗经在关于“林”的记述不少，都说的是树林，如《诗经·小雅·正月》中就有“瞻彼中林，候薪候蒸。”就是说看那树林中到处都是草。
结论：
诗经中描写的园、囿、圃、台、池、沼、泉、阙、林等等，都和我们现在的苑林、园林、公园、湿地等等有关。诗经中虽然没有出现“园林”或“苑林”二字，但是，诗经中描述的各种建筑和各种形态，实际上都具有“园林”或“苑林”的性质。一篇《大雅·灵台》就充分说明，周文王游玩的是一处皇家园林，那里有树林、许多动物、许多草木、泉水池塘，鸟鸣鱼跃，还有高台建筑。这些设施建筑，即使放到现在，也是一处适于休闲的好去处。
说《灵台》一诗就是描写周文王的皇家园林，还是以诗为证：《灵台》第二章中有“王在灵囿，麀鹿攸伏”，“王在灵沼，於牣鱼跃”，都是写的周文王在灵台游玩、观赏鹿、鱼的情形。《灵台》第三章写到“于乐辟廱”，金启华的解释为“啊，快乐的水上宫”，就是在水上宫殿娱乐。这里的“辟廱”，按戴震的解释是“《传》：水旋丘如璧曰辟廱，以节观看。····”以此，可以说这里的“辟廱”就是建在水上的宫殿。《孟子·梁惠王下》有“齐宣王见孟子于雪宫”的记载。 赵岐 注:" 雪宫 ，离宫之名也。宫中有苑囿台池之饰，禽兽之饶。"《灵台》中的“辟廱”可能就是周文王的离宫。因为我们从诗的全文看，描写的是灵台、灵囿、灵沼、辟廱等;离宫中也有苑囿台池之设，禽兽花鸟之类;“辟廱”和“离宫”两者多所类同，认为此辟廱就是周文王的离宫花园，似不为过。
另一方面，此“辟廱”与“辟雝”或者“辟雍”是不同的，《诗经·周颂·振鹭》中说“振鹭于飞，于彼西雝”，这里的“雝”是学堂，这两句诗是说拿着鹭鸟的羽毛在西边大学堂前翩翩起舞。辟雝也称辟雍，汉 班固 《白虎通·辟雍》：“天子立辟雍何?所以行礼乐宣德化也。辟者，璧也，象璧圆，又以法天，於雍水侧，象教化流行也。” 就是皇帝所设的学校，以教化人民。
因此，我们可以说：
①、从诗经的记载看来，从周朝开始，已经有园林建筑的雏形，具备了现在我们称之为园林或者苑林的观赏、游玩、休息、交流等等功能。
②《灵台》一诗是周朝时代的苑林建筑的集大成者，具备了苑囿台池，鸟兽鱼虫，花草树木的多种建筑和功能。
③“辟廱”是水上宫殿，而“辟雝”或“辟雍”是皇家所设的学校。
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