原文：
终南何有?有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉!
终南何有?有纪有堂。君子至止，黻衣绣裳。佩玉将将，寿考不忘!
注释：
2、渥(沃wò)：丰润。
3、君：指秦襄公。
4、纪：借为“杞”。堂：借为“棠”。
5、黻(扶fú)衣：黑白花纹的衣服。
6、将将(锵qiāng)：即锵锵。
7、寿考：长寿。忘：亡，结束。
译文：
终南山上有什么，既有山楸又有楠。君王受封来此山，锦衣狐裘身上穿。脸色红润像涂丹，君王气度真不凡。
终南山上有什么，既有枸杞又有棠。君王受封来山上，锦衣狐裘身上穿。身上佩玉声锵锵，祝君大寿万年长。
诗经故事：
传说中的终南山里有神仙，可那里的山民们却一个也没瞧见。
只是每隔上几十年，有山外来的求仙祈福的人，带来一些神乎其神的传说和山外的消息，让山民们听了惊奇，也带来一些奇巧闪亮求仙的物件，让山民们开一开眼。
神仙是很难见的了，可山上有酸甜梅子、金黄的山楸条、滋补的红红的枸杞子、高大的山棠树和众多的山产，养育着一代代的山民，生生不息，世代繁衍;当然，那些神奇的传说故事，也一代代的流传。
十四岁的山露儿的家就在终南山中，她自小就被爷爷说的那些故事迷住了，总想着自已有一天能遇上神仙，也想着那神仙发发慈心送她到山外的世界去看一看。
家中虽然殷实富裕，可露儿也是自小干着活长大的，也和伙伴们成群结队的爬遍了终南山的坡坡沟沟，可神仙是没有遇上过的。有的只是那些进入耳中，植于心中的神话，经常让她浮想联翩。
当一同玩耍劳作的伙伴中有人出嫁以后，当山梁梁那边的姬伯踏进她家来说媒以后，山露儿急了，从心底里生出了一种厌恶感，厌恶着周边的一切，厌恶那山梁上的斑鸠叫，厌恶着斑鸠叫中那随风传来的山歌子声，曾经她是很喜欢那个唱山歌的、经常帮她伐条采梅的少年呢，可现在她有说不出的厌恶来，那山外面的世界，究竟是个啥?嫁与了那个唱歌子的人后，恐怕这一生也难以看见了。
一群山喜鹊一大早就飞到了山露儿的房前屋后，一个劲的叫着，爷爷听见后，吩咐露儿妈：“去把腊肉洗两条煮上。”又对露儿爹说：“领上两个伙计，去山上看看能弄点什么回来，早一点回家来，可能有贵客来。”山露儿听了很好奇，忙放下自已的心事，跑出来问爷爷：“会有谁来啊?你怎么知道有客来?”爷爷笑了笑说：“那山喜雀子围家里叫的事，我最少也遇上三次了，每一次都会有贵客到;加上我昨晚梦到了神仙来对我说……”“爷爷你梦见神仙啦?神仙都对你说了什么?”爷爷突然停住了口，笑了笑：“现在还不能对你说。”山露儿白了白眼，噘了下嘴，但还是按爷爷说的，把院里打扫的干干净净，把堂屋的桌椅板凳抹的油油亮亮。
太阳出来时，没有客人来;腊肉飘香时，没有客人到;爹爹和几人提着几只黄脑壳鸡，抬着一只青麂子回来了，还是没有客人来。
山露儿几次去看爷爷，他却老是眯着眼，似是在偷偷的笑。
马蹄声踏碎了山里的宁静，鸾铃声把一串清脆送入到了山露儿的耳旁，当斜阳把院中那棵山棠树的影子投到了院门前时，树影里停下了三辆油光闪亮的马车二三十穿戴整齐的汉子去了四周，马车上下来几位穿锦着绣的人来，山露儿刚想出房门，却被娘一把拽住，拉到了房中的花格窗下，悄悄的看着院中的一切。
爷爷迎上了前去，行了礼后，被一位穿着狐裘的汉子一把扶起，那汉子意气风发，面如朗玉，红光闪闪，他笑着问着，爷爷在一旁说笑着答话;那马车雕花饰玉，那红马佩金挂银，随行的人从马车上取下一些椅凳，在院中安放好，父亲把整好的杯盘碗盏端去了院中;这时，那着狐裘的汉子却和爷爷一道进了堂屋，在神案前恭恭敬敬的敬了三柱香，才又返回了院中，把案几上盘中的物品，每样尝了一尝，仰头哈哈大笑起来。
洗了脸，饮了马，一行人向院门口走去，准备上车离开了，当那个着狐裘的人刚要走出院门时，山露儿跑出了房来，站在了堂屋前的台阶上，大声的喊着： “你!也带我去!”院中的人都吃了一惊，那人回过头来，看清了山露儿急得发红的小脸，挥了挥手示意，仰头又大笑起来，笑声中，他上了车，娘也跑出了房中，拉住了欲跑的山露儿，站在了院门口的大青石上，看着那三辆马车朝山里越走越远，铃声渐悄。
终南何有?有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥(wo)丹，其君也哉。
终南何有?有纪有堂。君子至止，黻(fu)衣绣裳。佩玉将将，寿考不忘。
鉴赏：
关于这首诗作者身份的推测，前人有两种说法：其一，秦大夫所作。《诗序》以为“(襄公)能取周地，始为诸侯，受显服，大夫美之故作是诗，以戒劝之”。其二，周遗民所作。方玉润《诗经原始》云：“此必周之耆旧，初见秦君抚有西土，皆膺天子命以治其民，而无如何，于是作此。”其最有力的推断即是“其君也哉”一句。严粲《诗缉》云：“‘其’者，将然之辞。‘哉’者，疑而未定之意。”此句意为：“这个人将成为我们的君主吗?”方玉润说：“秦臣颂君，何至作疑而未定之辞，曰‘其君也哉’，此必不然之事也。”理由较充足，可信为周遗民之作。现代有的研究者认为是终南山的姑娘，对进山的青年表示爱慕之心而作，亦别开生面，可备参考。 又关于此诗究竟是 “美”还是“戒”，前人亦意见不一。朱熹《诗集传》主“此秦人美其君之词”，姚际恒亦肯定“有美无戒”。而《诗序》的总体评价是：“《终南》，戒襄公也。”方玉润则以为此诗“美中寓戒，非专颂祷”。从诗的实际情况来看，方氏所见较为平允。
诗的“美”，主要是颂美秦公的容颜、服饰和仪态。两章诗都对“君子”的来到表示出敬仰和赞叹的态势。那君子的脸容红润丰泽，大有福相。那诸侯的礼服，内里狐白裘，外罩织锦衣，还有青白相间斧形上装和五色斑烂的下裳，无不显得精美华贵，熠熠生辉。诗中对秦公的衣着有着一种新鲜感，不像是司空见惯习以为常的感觉，秦公也像是在炫耀华服似的，在在证明这确是秦襄公被始封为诸侯而穿上显服的情景。《史记· 秦本纪》：“(周)平王封襄公为诸侯，赐之歧以西之地。其子文公，遂收周遗民有之。”诗大约就作于那时期。除了服装外，诗还写到了饰物的佩声锵锵，那身上琳琅的美玉挂件叮当作响，音韵悦耳。这就见出诗所描摹的形象是动态的，行进中的，仿佛让人感觉到秦公步履雍容来到终南山祭祀行礼。诗通过视觉、听觉形象的勾勒，至少在外观上透出富贵气派和令人敬仰感。
至于作者所代表的周遗民的内心感受是怎样的，似乎不像外在敬意那样简单，两章末尾各有一句耐人寻味的结语。第一句是“其君也哉”，从那惊疑不定的揣测口吻中，显出忐忑不安忧喜参半的复杂心情。新君降临一方，旧地遗民自有前途未卜的紧张心理，这很真实自然。第二句是“寿考不忘”，意谓：秦君哪，你富贵寿考，但最终不要忘记这里曾是周王的土地和百姓呵!将祝福、叮咛、告诫、期望种种难以直言的心境委婉托出。辨味这两句，诗确实是意存劝戒，希望秦君是明君，而不是暴君。至于为什么那么含蓄婉曲，汪中《述学·释三九》说：“周人尚文，君子之于言不径而致也，是以有曲焉。”倒是较为圆通的。不过，最主要的恐怕还是不便直说。
最后看看两章诗的起兴有何意味。首先，周民搬出引以为豪的周地名山起兴，显示了王都之民的身分和某种程度的优越感，也可使初来乍到的秦公不至小觑他们。就此意义而言，或有借当地名胜以壮胆撑门面的虚荣心理吧。其次，更为重要的是，终南山又名中南山，巍峨险峻，为万众仰慕。《尚书·禹贡》：“终南悖物。”《左传·昭公四年》：“荆山、中南，九州之险。”皆指此山。终南山有丰富的物产，尤以根深叶茂的林木为代表。还有宽衍险奥气象万千的山势。这些表面物象，明眼人都不难看清。那么作者何以要如数家珍不惜饶舌呢?一层意思是以隆崇的终南山，暗寓对秦公尊严身分的褒扬，有以伟物兴伟人的奉承之意。另一层意思是让秦公好好思忖一下：你真的能像终南山一样的受人尊崇吗?你只有修德爱民，不负众望，才能与名山的地位相媲美。正如后世曹操《短歌行》诗所云：“山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心。”其寓戒于颂一石两鸟的用意非常含蓄巧妙。
而另一解，诗只是对主君的赞扬。纵观秦风各部与其他各师不同不是大多言色，如果按本诗前文到最后的意思承接来看只是对秦君的赞扬，参照朱熹《诗集传》主“此秦人美其君之词”，姚际恒亦肯定“有美无戒”，可以解释为第二种。
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