韩愈，相信大家都很熟悉了，是唐代著名的思想家、教育家，写过《师说》这一篇文言文，那么你知道韩愈有怎样的教育思想吗？下面是小编给大家整理的关于韩愈的教育思想，欢迎阅读！
韩愈的教育思想1
【诗人简介】
韩愈(768～824) 字退之，号昌黎，故世称韩昌黎，谥号文公，故世称韩文公，唐朝河南河阳(今河南孟州)人，另有祖籍邓州一说，是唐宋八大家之一。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎(“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。而韩愈世居昌黎,故又称韩昌黎)。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。与柳宗元同为“古文运动”倡导者，故与其并称为“韩柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以载道”和“文道结合”的主张，反对六朝以来骈偶之风。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。有“文起八代之衰”的美称。
【韩愈的教育思想】
韩愈提出的"业精于勤”，"提要钩去”，"含英咀华”，"由统要中”，"师素不师辞"以及"闳中肆外"等教学与学习方法，是一些符合教学与学习规律的正确见解，但是他的"崇儒卫道"则是封建糟粕。
(一)对教师问题的见解
1、教师的任务
师者，所以传道、受业、解惑也。"所谓"传道"是指传儒家道统;所谓受业，是指使学生受到文化句识技能方面的教育;所谓解惑，是指教师在教学过程中不断解答学生们的疑惑。以传道为首，以授业为次。韩愈强调教师的基本任务 是为恢复儒道的传统。在教学过程中，教师应起主导作用，而且还包含了寓德育于智育的思想。
2、教师的标准
无论社会地位是高或是低，无论年龄是长或是少，谁掌握了道，谁就是教师。衡量教师的标准:凡是具备了"道"与"业"的，就可以做教师。
3、师生关系
他认为谁先值得道，谁有学问，谁就是教师。"由于对"道”:的某方面的造诣不同，由于对"业"的某方面的专攻不同，也许学生不一定不如教师，教师也不一定处处比学生高明。这破除了对教师的盲目迷信;而且还反映了闻“道"在先，以"先觉觉后觉"，攻有专 "业"，以"知"教 "不知。这一教学过程的客观规律。师与生之间的既矛盾又统一的关系。
提倡人们要向德行高尚、学有专长的人学习，提倡互相为师，"教学相长"的含义。他的这一思想有利于扩大师资的来源，有利于推动文化教育事业的发展。
对我们今天正确理解教师的职责，正确处理政治与业务、德育与智育、教书与育人、教师与学生之间的关系，也具有一定的参考价值与启发意义。
(二)关于识别和培养人才的思想
1.只有善于鉴别而又培养得当，人才才会大量涌现出来。
韩愈这种识别人才与培养人才、使用人才的思想，是孔子"举贤"、里子"尚贤"思想的新发展，也是对封建贵族那种选人唯贵、用人为亲的腐朽思想进行的有力批判。
(三)关干教学与学习的`思想
1、学业的精进在于勤勉
2、在博的基础上求精
韩愈在教学实践中领悟到了博与精的辩证关系。博与精是对立的统一，没有博，就不可能有精;没有精，博也只不过是一种大杂烩。教学时，老师要提出纲要，让学生把握住要点，引导学生探索其精微之处，融会贯通，领会其精神实质。
韩愈还提出教学要注意系统性，这样才能提高教学质量，取得良好的教学效果。
3、把学习与独创结合起来
以古人为师，不必拘泥于章句文辞，而是要学习古人文章中的思想、方法。他赞成吸取前人的优秀成果，又反对沿袭剽窃，主张把学习与独创结合起来。
【学习过程】
韩愈三岁丧父，其兄韩会及嫂抚养之。韩会能文章，对韩愈有影响。早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。贞元二年(786年)，19岁的韩愈赴长安参加进士考试，三试不第，直到贞元八年(792年)第四次应考，才考中进士。此后又连续三次应吏部博学鸿词科考试，皆不中。直到29岁才在汴州董晋幕府中谋得一个观察推官的微小官职，后回京任四门博士。36岁时，任监察御史，不久因上书论天旱人饥状，请减免赋税，而被贬为阳山县令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。此后直到50岁，官职一直浮沉不定。
元和十二年，韩愈50岁时，因参与平定淮西吴元济之役表现出处理军国大事的才能，迁为吏部侍郎，进入朝廷上层统治集团。但两年后，他却因上表谏迎佛骨而触怒宪宗，险些被宪宗处死，幸得裴度等大臣挽救，才免于一死，被贬为潮州(在今广东)刺史。在潮州八个月，宦官杀宪宗，立穆宗，韩愈被召回朝，后历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为。长庆四年(824)病逝于长安，终年57岁。
韩愈的教育思想2
韩愈，是唐代著名的文学家，思想家和教育家。
01、论人性与教育的作用
韩愈的《原性》从天命论出发，论述人性三品，借以说明教育的作用和规定教育权利。他认为人由天命而生，人性也由天命而成，人性三个等级和人性五项道德内容，都本于天命。这种人性三品的理论，把封建的仁、礼、信、义、智等道德原则，说成是人天生的本性，作为区分善恶的标准，使各阶级各阶层的人，都遵从道德原则的制约，从而达到维护封建社会秩序的目的。韩愈的性三品的人性论，成为其教育学说的理论基础，具体表现在三个方面：
第一、人性决定教育所起的作用；人性存在等级差别，教育对不同的人性发挥不同的作用。还有主张主要的教育对象为中品的人。
第二、由人性而规定教育的权利；人性等级不同，教育作用不同，教育的实施只限在一定范围内，没有必要遍及每一个人。
第三、由人性决定教育的主要内容。人性以仁礼信义智为内容，教育要发挥人内在的善性，应以五常道德教育为主，最好的教本是儒家的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。
02、论学校教育与措施
韩愈认为，治国人才依靠教育培养，他主张发展学校教育并采取一些措施：
第一、用德礼而重学校。韩愈继承儒家德治的思想，把教育作为首要的政治工具。要实行德治，必先德礼而后刑法，强调德礼，也必然重视以学校教育为重要政治工具。
第二、学校的任务在训练官吏。学校是宣扬封建道德的中心，也是训练封建官吏的机构。这些是忠心为封建统治效劳的臣僚，他们的职责是把君主的政令推行到民众中去。
第三、整顿国学，韩愈上任后，作为优先的任务，是对国子监实行整顿。
①在招生制度方面，韩愈建议考虑现实，调整招生制度，稍微放宽入学的.等级限制；
②在学官选任方面，韩愈主张以实际才学为标准选任学官；
③在转变学风方面，以恢复教学秩序为首要。
(4)第四恢复发展地方学校，主张重视地方学校。
03、论教学
学生有德的修养，还要有艺的训练，需要教师的教学，教学的目的在于“修先王之道，而其途径则是“读六艺之文”。对于文与道的关系，他认为文是手段，道是目的；文是形式，道是内容，文道合一，而道为主。
(1)对于学习问题，韩愈既吸收前人的经验，更着重总结自己的经验，提出了一些重要的见解：
第一、要努力勤学；
第二、要多读博学；
第三、要积极思考。
(2)韩愈对教学方法也有自己的主张和特点：
第一、重视因材施教；韩愈认为每个时代都有人才，关键的问题在于教育者善于识别和培养；
第二、注意生动活泼。韩愈在讲课中力求运用多种形式活跃课堂教学。他认为教学要生动有趣，有严肃的时候，也有活泼的时候，要有张有弛，灵活运用，教学的生动性并不影响内容的思想性，这种教学主张，既有历史根据，也有实际经验。
04】论师道
韩愈在教育史上最突出的贡献是他关于师道的论述。唐德宗贞元年间，社会上存在着严重的“耻学于师”的风气，这种社会风气存在，不利于振兴儒学，韩愈以儒家道统自居，以复兴儒学为己任，面对这种不良风气，为恢复师道，不仅自己抗颜为师，而且创作《师说》宣扬儒家的师道观，提倡尊师重道。
(1)《师说》：
韩愈的《师说》是中国古代第一篇集中论述教师问题的著作。他从复兴和维护儒家道统的立场出发，提倡尊师重道，以“道”为中心提出了系统的教师思想。从教师的地位、作用、任务、择师标准和师生关系等方面全面论述了教师问题，“尊师重道”是《师说》全文的中心论点，也是韩愈写作《师说》的根本目的。《师说》精湛的思想一直影响着历代教育工作者，是我国古代教育史中弥足珍贵的一篇教育文献，是一份宝贵的教育思想遗产。
(2)从教育思想发展的历史来看，《师说》在理论上是具有新意的，具体表现为：
①由“人非生而知之者”出发，肯定“学者必有师”；
韩愈受王符等人的思想影响，结合自己对社会的观察，得出了“人非生而知之者”的观点，强调后天学习的重要性，从而使“学者必有师”这个观点有了充分牢靠的理论依据。学习一定要有教师指导，教师是社会必需。
②“传道、授业、解惑”是教师的基本任务；
还有总结了以往教师工作的经验，提出：“师者，所以传道、授业、解惑也。”他规定教师工作的三项任务，都有它特定的时代内容。所谓“传道”是儒家的仁义之道，以达到治国平天下为目的。所谓“授业”，是儒家的“六艺经传”与古文。所谓“解惑”是解决学“道”与“业”过程中的疑问。三项最主要的是“传道”，“授业”和“解惑”都要贯串“传道”，为“传道”服务。
③韩愈认为，求师的目的是为学“道”，办法是“学无常师”。
韩愈提出以道为师、学无常师的主张，在当时对打破士大夫们妄自尊大的心理，促进思想和文学上的交流，具有一定的积极意义。
④提倡“相师”，确立民主性的师生关系。
教师与学生年龄有差别，而闻道则不以年龄大小定先后，学术业务也可能各有专长。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”弟子如果有专长，也可以为教师，教师也可以向有专长的弟子学习，教师与弟子相互学习，教学相长，是理所当然的事。他把师生的关系看为是相对的、可以转化的，这种具有辩证法因素的民主性的教育思想，确有重要的历史意义。
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