导语：地域文化会在不经意中决定作家创作中所展现的气质和风貌。被称为“极地之女”的迟子建，其创作深受北国边地的地域文化影响，迟子建作品中呈现的黑龙江畔的北国边地美景、民风民俗以及民间生活，引发了读者的无限遐想。
在踏入文坛之始，迟子建笔下的“北极村”引起了大众的广泛注意。一个作家所处的环境对其文学创作有极为深刻的影响，因此迟子建的创作也深受北国边地的地域文化影响，她的作品最引人眼球之处就在于对于黑龙江畔的北国边地美景、民风民俗以及民间生活的书写。
一、多彩的自然风景
迟子建的出生地漠河北极村在中国的最北端，拥有北国特有的自然景色，却更胜一筹，因而迟子建对于自然之美的感悟更敏锐更细腻，亲身经历也让她更善于表达自然的美和这种美给人所带来的.震撼。
四季分明的东北拥有令人赞叹不已的美丽，但是对于漠河来说，最出众的确是冬之白雪与夏之白夜。作为“极地之女”，迟子建笔下的这两景最具摄人心魄的魅力。尽管入冬后家乡冬季的严寒会带来出行的不便，一片茫茫雪原也略显无聊与寡淡，但是迟子建却挚爱着对北国冬天，用饱含深情的笔端，在作品中勾勒出充满诗意的北国雪景。
北极村地处北极圈内，每到夏至便迎来白夜，有时还能欣赏到罕见的北极光。迟子建的作品中多处可见她对白夜与北极光的书写，并且凭借女作家与生俱来的敏感与细腻，本就绚丽多姿的极地美景，被迟子建描绘的更加动人。《向着白夜旅行》讲述的就是“我”与幽灵马孔多出发去北极村看白夜的故事，北极村白夜的奇特自然景象赋予了这个故事更加新颖与别致的氛围。
二、多样的民俗风情
“风俗……反映了一个民族对生活的挚爱，对活着所感到的喜悦……”[1]迟子建的创作中，对于地域特色的展现，还表现为对民俗风情的书写。
首先是有形可观的物质民俗。这一类民俗，其表现形式是多种的，诸如建筑、服饰、饮食以及日常生活用品等。用松木建成的木刻楞房屋，鄂温克族特有的希楞柱，还有火炕、火墙、雪橇、陀螺、酸菜缸、枪、马灯等等，多种具有北国风情的物品常在她的作品中亮相。
此外还呈现了非常多的精神生活民俗。《秧歌》就是一部以东北秧歌为叙述背景与框架的作品。婚嫁与丧葬习俗也是迟子建创作中经常会涉及到的话题。《香坊》《东窗》中对婚礼习俗的描写，以及《秧歌》等文中对东北丧葬的再呈现和《额尔古纳河右岸》里对鄂温克族风葬的描绘，都具有极其独特的民俗魅力。
离开原野，走向江河，会领略到北国边地的另一民俗，那就是冰排解冻之后的渔汛。迟子建在《逝川》、《白银那》、《鱼骨》、《原始风景》等多篇作品中都提到了渔汛，不仅以渔汛为背景来展开故事情节，并且详细地叙述了渔汛到来后，河流沿岸的农民欣喜若狂的场景以及辛勤劳作的场面。渔汛的大量描写使迟子建创作中的地域色彩更为浓烈。
三、地域社会心理与有“神”的世界
一个地域的独特，不仅在于有别于他处的自然风光和民俗民情，同时这片土地所养育出来的人，也具有着与他处人不同的社会心理。这片土地上质朴的民间生活与善良无私的民风，是迟子建书写爱与美的依托。通览迟子建的创作，我们很难发现，她很少用犀利的笔去戳破这世界上的丑陋、黑暗和罪恶。她的创作，几乎都被温情所包裹，用温暖和爱去感化一切，引人向善。
《逝川》中老妇吉喜因为要给胡刀的妻子接生，没来得及捕鱼，成为了这个村子里第一个没有捕到泪鱼的人。然而在最后，吉喜突然发现木盆的清水里竟游着十几条美丽的蓝色泪鱼。也许有人会诟病这种大团圆式的结局，但是作家通过《逝川》赞叹的是生活在东北这片黑土地上的善良无私的乡民们。
爱与亲近对于迟子建来说并不仅仅局限于人与人的关系，还包括人与自然间的关系。泛灵论给予了迟子建的创作更多的灵气、浪漫和奇幻。《白雪的墓园》里写到“我”在幻觉中看到父亲的魂灵归家。尽管一般人认为看见亡灵是一件不吉利甚至很恐怖的事情，但是迟子建诉说的却是天地间生命的神奇与不可测。灵魂的再现对于迟子建来说，代表着世界万物之间的一种神秘而自然的联系。《额尔古纳河右岸》展示了信奉萨满教的鄂温克人的世界。萨满作为人与神的交流而存在，现实和神灵世界被紧紧相连，萨满的魅力和人与灵的交流，便有了更为震撼人心的力量。“在人的颂歌时代，迟子建把最瑰丽的颂歌献给了神灵。”[2]
迟子建笔下的北国与其审美取向完全融合，满含感情的笔调，让我们不仅看到了这片黑土地上的自然之美和人之美，更让我们看到了迟子建对于这片土地发自内心的爱与珍惜。迟子建把她的创作之根深深植入了北国这片厚土，北国风情在她的笔下也展示出自己最美的一面。
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