《论语》这本书里的每一句话都是文言文，记录的是我国儒派创始人孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等。每篇文章虽内容短小，却很精妙，能够运用极少的文言文表达出精准、明确的内容和显然易见的道理。以下是小编整理的论语第十九原文与翻译，欢迎阅读。
原文与翻译
1、子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
译文：子张说：“读书人看见危险不惜牺牲生命，看见利益要想该不该得，祭祀时要想到虔诚，居丧时要想到悲戚，这样就算不错了。”
2、子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
译文：子张说：“对德行的实践不够坚强，对理想的信念不够深刻，这样的人不是有他不为多，无他不为少吗？”
3、子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，与人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
译文：子夏的学生向子张请教交友之道。子张说：“子夏说了什么呢？”这位学生回答：“子夏说：‘值得交往的才与他交往，不值得交往的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的与此不同：君子尊敬才德卓越的人，也接纳一般大众，称赞行善的人，也同情未能行善的人。我若是才德卓越，对什么人不能接纳？我若是才德不卓越，别人将会拒绝我，我又凭什么去拒绝别人？”
4、子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
译文：子夏说：“就是一般的技艺也一定有他值得欣赏的地方；不过，长期专注于此，恐怕会陷入执着的困境，所以君子不去碰它。”
5、子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
译文：子夏说：“每天知道自己所未知的，每月不要忘记自己所已知的，这样可以说是爱好学习了。”
6、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
译文：子夏说：“广泛学习，同时要坚定志节；恳切发问，同时要就近省思，人生的正途就可以找到了。”
7、子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
译文：子夏说：“各类工匠要长期留在市场，观摩比较，才能善尽他们的职责。君子则要靠努力学习，才能领悟他的理想。”
8、子夏说：“小人之过也必文。”
译文：子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”
9、子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
译文：子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。”
10、子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉已也。信而后谏；未信，则以为谤已也。”
译文：子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是你在折磨他们。要先取得信任，然后才去劝谏，否则（君主）就会以为你在诽谤他。”
11、子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
译文：子夏说：“人在重大节操上不能超越界限，小节上有些出入还是可以的。”
12、子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
译文：子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事。根本的东西没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“噫！子游错了！君子之道先传授哪一条，后传授哪一条？这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”
13、子夏曰：“仕而优而学，学而优则仕。”
译文：子夏说：“从政之后，行有余力，就该学习；学习之后，深有心得，就该从政。”
14、子游曰：“丧致乎哀而止。”
译文：子游说：“丧事做到尽哀就可以了。”
15、子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
译文：子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。”
16、曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
译文：曾子说：“子张为人高不可攀，难于和他一起做到仁的。”
17、曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也丧亲乎！”
译文：曾子说：“我听老师说过：一个人没有自己充分显露真情的机会，如果有，那一定是在父母过世的时候吧。”
18、曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
译文：曾子说：“我听老师说过：孟庄子的孝，其它人也可以做得到；但他不更换父亲的僚属及其政治措施，这是别人难以做得到的。”
19、孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
译文：孟氏任命阳肤为典狱官司，阳肤向曾子请求教诲。曾子说：“现在政治领袖的言行失去规范，百姓离心离德，已经很久了。你如果查出罪犯的实情，要有难过及怜悯之心，不可沾沾自喜。”
20、子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
译文：子贡说：“商纣的恶行，不像现在传说的这么严重。所以君子讨厌处在下游的地方，以免天下一切坏事都算在他身上。”
21、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
译文：子贡说：“君子所犯的过错，就像日食与月食，犯错的时候，大家都看得到，更改了以后，大家依然仰望它。”
22、卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
译文：卫国的公孙朝请教子贡说：“孔仲尼在何处学习过？”子贡说：“周文王与武王的教化成就，并没有完全失传，而是散落在人间。才德卓越的人，把握住重要的部分；才德平凡的人，把握末节的部分，没有地方看不到文王与武王的教化成就。我的老师在何处不曾学习过？他又何必要有固定的老师呢？”
23叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
译文：叔孙武叔在朝廷对大夫们说：“子贡的才德比孔仲尼更卓越。”子服景伯把这句话告诉子贡。子贡说：“以房屋的围墙做比喻吧，我家的围墙只有肩膀这么高，别人可以看到屋内摆设的美好状况。老师家的围墙却有几丈高，如果找不到大门进去，就看不到里面宗庙的宏伟壮丽，与连绵房舍的多彩多姿，能够找到大门的人，或许很少吧。叔孙先生这种说法，不也是很恰当了吗？”
24、叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
译文：叔孙武叔毁谤孔子。子贡说：“不要这么做！仲尼是没有办法毁谤的。别人的才德表现，像是山丘一样，还可以去超越；仲尼，则像是太阳与月亮，没有人可能去超越的。一个人即使想要断绝他与太阳月亮的关系，对于太阳月亮，又有什么损害呢？只是显示了他不知自己的份量而已。”
25、陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
译文：陈子禽对子贡说：“你太谦让了吧，仲尼的才德难道比得上你吗？”子贡说：“君子由一句话，表现他的明智；也由一句话，表现他的不明智，所以说话不能不谨慎。老师让我们赶不上，就像天空是没有办法靠楼梯爬上去一样。老师如果能在诸侯之国，或大夫之家负责执政，就会做到我们所说的，他要使百姓立足于社会，百姓就会立足于社会；他要引导百姓前进，百姓就会向前走去；他要安顿各方百姓，百姓就会前来投靠；他要动员百姓工作，百姓就会同心协力。当他活在世间时，人们以他为荣；当他不幸辞世时，人们为他悲泣，这怎么是我们赶得上的呢？”
思想内容
《论语》作为儒家经典，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，这种真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的`范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
《论语》反映了孔子的教育原则。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲，表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施）；答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，孔子回答子路和冉有的同一个问题，内容完全不同。答子路的是：“又父兄在，如之何其闻斯行之。”因为“由也兼人，故退之”。答冉有的是：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之”。这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。
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