退栖
司空图①
宦游萧索为无能,移住中条最上层。
得剑乍如添健仆,亡书久似失良朋。
燕昭②不是空怜马,支遁③何妨亦爱鹰。
自此致身绳检外,肯教世路日兢兢。
【注】①司空图:字表圣。唐僖宗去四川,司空图没有被批准随驾,退回中条山王官谷。这首诗是他回中条山后写的。②燕昭即燕昭王,曾被郭隗所讲古国君购买已死千里马的故事打动。③支遁(314—366):字道林,东晋高僧,佛学家,文学家。
1.这首诗的颔联中,作者是用什么方法来表现感情的?请简要分析。(5分
2.这首诗表现了诗人什么样的感情?请简要 分析。(6份)
参考答案
1、诗人用象征的方法来表现感情的。隐居中条山的作者,得到了宝剑就如同添了健仆,充满豪情;没有书年,就像很长时间失去了朋友。诗人以得剑如得健仆,亡书似良朋象征找回了曾经失掉的文人生活中难得的情趣。
2、这首诗表现了作者归栖退隐的思想感情。首联说他当时的处境,颔联说他退隐后的豪情和乐趣,颈联借典故说他并没失去用世的雄心,尾联说他从此退隐,漫无拘束。
作者
司空图(837~908)晚唐诗人、诗论家。字表圣,自号知非子,又号耐辱居士。
赏析:
唐光启三年(887),僖宗去四川宝鸡,司空图没有被批准随驾,退回中条山王官谷。这首诗是他回中条山后写的。诗题在一定意义上表达了这首诗的主旨。“退栖”,退而栖息,不再出仕。
首联叙事,讲他当时的处境。“宦游萧索”,是对自己五十岁前从宦经历的一个总评。他少有俊才,品行也很有名。三十二岁中进士,一度做到礼部郎中。广明元年(880),黄巢进入长安,他的仕途随之中断。有人曾劝他入义军,司空图“不肯往”,辗转回到河中中条山。后来僖宗次凤翔,司空图又出仕,僖宗去宝鸡时,却没有要他随行,他只好又回到中条山中。“为无能”,为,读去声,“由于”的意思。他自我感叹没有能力。作者认为风雨飘摇的晚唐社会已不能给他提供一个安稳的位子,更不用说给他的发展提供宽绰的外部环境。所谓“为无能”只是无奈之叹。于是“移住中条最上层”。中条山王官谷有他先人的田业,他又造了个“休休亭”,环壁画上唐朝的节士文人。
颔联既叙境况,也写心情。书和剑是唐时文人两件随身物事,也是当时知识分子的身份标志和情趣寄托。书自不可少,剑也成为防身健体的兵器与矜持名节的礼器相融合的饰物。以“健仆”、“良朋”写失掉仕宦的文人生活中依然难得的情趣。“乍”和“久”表示的应该是一种盼望已久、喜出望外的喜悦心情,不失文人雅士的情趣。或许还有一种解嘲的、自我平衡的慰求。两句一个意思,改为“亡剑久似失健仆,得书乍如添良朋”,除平仄、韵律不协外,意义并无差池。然若这样写则远不如原句传神。
颈联借典发议,以议显情。燕昭王以爱才名,“千金市骨”,并筑黄金台招纳贤才。但这个时候燕昭王已经不再了。并且司空图这次回谷是皇帝不让他跟随,不免觉得才不为用,已有对李唐王朝的怨意。支道林是东晋高士,游心佛老,以谈玄名。嗜养马,有人说与他身分不符,他回答:“爱其神骏。”至于“爱鹰”,待考。或许马、鹰同指腾荡不静的物事。对句表明他要学支遁,才不为用也算了,隐居也可做大事,并非心如死灰。或者说:“爱鹰何妨作支遁?”这里较之首联,心境已有变化。本联对仗工整,在全诗中起了很好的“转”的作用。
尾联表态度。“自此置身绳检外”,“绳检”义为约束。用约束来定义宦途,是有他的切身感受的,在这里有自我宽慰的意思。可以想象,司空图在念出这一句后是长嘘了一口气的。作出了一个决定,至少少了一份纠缠。然而,他的处境并没有改变,只是自己已经屈就这个客观现实,再来个追加的主观认同。果然,“肯教世路日兢兢”,大有文章。世路和绳检指的应该是同一个天地,一个不得不每日兢兢的世界。兢兢,小心谨慎、惶怖恐惧的样子。第一,世路日兢兢是使他致身绳检外的原因。第二,既说了置身绳检外,还来感叹世路日兢兢,就表明他并不能忘却和脱身。第三,“肯教”一词表示主动并且施动,其实,世路日兢兢已是事实,他本人也只能并且已经由它支配,诗里却反客为主。这种强欲挥洒和强为不动心尤其无奈和悲哀。
此后直到去世的二十二年中,从他的小传中知道,无论哪个王朝,凡六征皆不就,确实做到了退栖。但致身绳检外则大谬不然。还不说他为哀帝被弑而不食死节,单六次不就的本身就是参政行为,就是兢兢地过日子。这么分析不在于指出这种矛盾或指责这种“言行不一”,而在于指出产生这种矛盾的原因及其渗透着的深深的悲哀与无奈。司空图试图潜心佛老而终不能脱身儒教。产生这种意向以及导致这种结果,是晚唐的没落与司空图本人的文化性格双重原因所致。这首诗摆在唐诗序列里并没有多少可称道的;司空图也并不以诗名。只是可以作为他从从宦到隐居的关节点上的一篇自叙状,来看他这个人以及与他相关的人和事所属的社会,以及他与社会的联结。或者说,借这首诗,就他的行藏来写一段关于他的评传。
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