【清】黄宗羲
三代以上有法，三代以下无法。何以言之？二帝、三王知天下之不可无养也，为之授田以耕之；知天下之不可无衣也，为之授地以桑麻之；知天下之不可无教也，为之学校以兴之，为之婚姻之礼以防其淫，为之卒乘之赋①以防其乱。此三代以上之法也，固未尝为一己而立也。后之人主既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于未然以为之法。然则其所谓法者，一家之法而非天下之法也。是故秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽②，以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉！而亦可谓之法乎？
三代之法，藏天下于天下者也：山泽之利不必其尽取，刑赏之权不疑其旁落；贵不在朝廷也，贱不在草莽也。在后世，方议其法之疏，而天下之人不见上之可欲，不见下之可恶。法愈疏而乱愈不作，所谓无法之法也。后世之法，藏天下于筐箧者也：利不欲其遗于下，福必欲其敛于上；用一人焉则疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉则虑其可欺，而又设一事以防其欺。天下之人共知其筐箧之所在，吾亦鳃鳃然③，日唯筐箧之是虞，故其法不得不密。法愈密而天下之乱即生于法之中，所谓非法之法也。
论者谓一代有一代之法，子孙以法祖为孝。夫非法之法，前王不胜其利欲之私以创之，后王或不胜其利欲之私以坏之。坏之者固足以害天下，其创之者亦未始非富天下者也。乃必欲周旋于此胶彼漆④之中，以博宪张之余名，此俗儒之剿说也。即论者谓天下之治乱不系于法之存亡。夫古今之变，至秦而一尽，至元而又一尽，经此二尽之后，古圣王之所恻隐爱人而经营者荡然无具，苟非为之远思深览，一一通变，以复井田、封建、学校、卒乘之旧，虽小小更革，生民之戚戚终无已时也。
即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。自非法之法桎梏天下人之手足，即有能治之人，终不胜其牵挽嫌疑之顾盼，有所设施，亦就其分之所得，安于苟简，而不能有度外之功名。使先王之法而在，莫不有法外之意存乎其间。其人是也，则可以无不行之意；其人非也，亦不至深刻罗网，反害天下。故曰有治法而后有治人。
（选自《明夷待访录》）
【注释】①卒秉之赋：征集士卒与兵车。②庶孽：指汉初分封同姓王。③鳃（xǐ）鳃然：恐惧的样子。此胶彼漆：指拘泥于已有成法，不知变通。
9．对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
A．唯恐其祚命之不长也祚：福气
B．日唯筐箧之是虞虞：忧虑
C．子孙以法祖为孝法：效法
D．终不胜其牵挽嫌疑之顾盼胜：超过
10．下列各组语句中，直接体现黄宗羲批判“后世之法”的一组是（3分）
①此三代以上之法也，固未尝为一己而立也
②然则其所谓法者，一家之法而非天下之法也
③此其法何曾有一毫为天下之心哉
④三代之法，藏天下于天下者也
⑤藏天下于筐箧者也
⑥使先壬之法而在，莫不有法外之意存乎其间
A．①②⑥B．①④⑤C．②③⑤D．③④⑥
11．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）
A．黄宗羲是明末清初的思想家，本文对法的本义追根溯源，着重阐述了法制的本质，即法必须建立在民本、公天下的基础之上，而不应立一家之私法。
B．作者提出“贵不在朝廷，贱不在草莽”的见解，主张在法律面前人人平等。这与古已有之的“王子犯法，与庶民同罪”的法制观念是一脉相承的。
C．作者将“三代以上之法”与三代以下的法律进行对比论述，进一步凸显了“三代之法”是非常先进和理想的法律制度。
D．作者认为，经过秦代和元代的两次流变，古代明君所提倡的恻隐爱人之心在后世已荡然无存。
12．请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（9分）
（1）是故秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也。（3分）
（2）法愈疏而乱愈不作，所谓无法之法也。（3分）
（3）坏之者固足以害天下，其创之者亦未始非害天下者也。（3分）
参考答案
9.D 胜 能承受 经得起
10.C 146说的是三代之法
11.C 非常先进和理想的法律制度 有误
12.（1）所以，秦朝把封建制改为郡县制，因为郡县制对于君主来说是属于私人所有的。
（2）法律越疏松不越没有动乱发生，这就是人们所说的没有法律的法律。
（3）破坏前王这法的人本来足够祸害天下，但那些创立法律的人也未尝不是祸害天下的人。
参考译文
念存在于治理天下之人的心中。这样一来，如果这个人有才能，就可以做到心想事成；如果这个人水平低下，也不至于严刑峻法，苛刻至极，反而有害于天下。所以说，有好的法度才会有善于治理天下的人出现。
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