《兔儿爷》语文阅读题及答案

2024-11-04 阅读答案

　　在阅读语文课文文章文章《灯市口的兔儿爷》的时候,很多人都对兔儿爷这个主人翁印象深刻。以下是小编整理《兔儿爷》语文阅读题及答案，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　试题内容：

　　阅读下面的材料，完成1—10题。

　　材料一1 最早听说“兔儿爷”，是看电视剧《四世同堂》，剧中祁老爷子从小摊儿上买了一个“兔儿爷”哄孩子。可能因为“兔儿爷”是老北京独有的风物，镜头给出它不少特写，看上去模样怪怪的，至于为何呼“兔”为“爷”却并不得而知。于是，后来读小说时，便（甲）有关“兔儿爷”的描写格外经心。老舍先生说那“兔儿爷”——“脸蛋上没有胭脂，而只在小三 bàn 嘴上画了一条细线，红的，上了油；两个细长白耳朵上淡淡地描着点浅红；这样，小兔的脸上就带出一种英俊的样子，倒好像是兔儿中的黄天霸似的。它的上身穿着朱红的袍，从腰以下是翠绿的叶与粉红的花，每一个叶折与花朵都精心地染上鲜明而匀调的彩色，使绿叶红花都闪闪欲动。”《四世同堂》是老舍先生战乱时期在重庆创作完成的，这些津津乐道故土风物的精致文字，包含着多么（乙）的乡愁啊。

　　2旧时过中秋，祭月是主要的活动。到了八月十五傍晚，家家户户的庭院里，都要面向东南方摆设一张八仙桌，供以瓜果、月饼、毛豆枝、鸡冠花、藕、西瓜等。桌前铺有一块红毡．供人们祭拜之用，布置停当后，只见月亮渐渐由东南升起，家中的女子（京城习俗中，有“男不拜月，女不祭灶”一说）依长幼顺序，一一叩拜月亮。供毕，全家团坐，饮酒赏月，分享瓜果、月饼等祭品，故民间又称中秋节为“团圆节”。桌上的毛豆枝，是专门为“兔儿爷”准备的。

　　3爷，是封建时代对地位尊贵者的敬称。每逢中秋，“请”一尊泥塑的“兔儿”且称之为“爷”恭而敬之地“供”起来……这种风俗源自一段民间传说：有一年，北京城里忽然闹起了瘟疫，几乎家家都有病人，吃什么药也不见好。月宫嫦娥看到人间烧香求医的情景，心里十分难过，就派玉兔到人间去为百姓消灾治病。于是，玉兔变成一个少女来到了北京城。她走了一家又一家，治好了很多病人。人们为了感谢玉兔，都要送给她东西。可玉兔什么也不要，只是向别人借衣服穿。这样，玉兔每到一处就换一身装扮，一会儿是男人装束．，一会儿又是女人打扮。为了能给更多的病人治病，玉兔就骑上马、鹿或狮子、老虎，走遍了北京城内外。直到消除了北京城的瘟疫，才又回到月宫中去了。为了纪念玉兔给人间带来的吉祥和幸福，人们便用泥塑造了它的形象，有骑鹿的，有乘凤的，有披挂着kǎi甲的……高的有三、四尺，小的只有两、三寸……千姿百态，非常可爱。每到农历八月十五那一天，家家都要供奉它，酬谢它。

　　4常见的“兔儿爷”，一般都是金刀金甲的武士模样。而且，插在头kuī上的野鸡翎只有一根，老北京有句歇．后语：“兔儿爷”的翎子——独挑。后来，“兔儿爷”又由单个武士，发展成整出武戏的“兔儿爷”，如《长板坡》《天水关》《战马超》等，其服装、道具，无一不和舞台上相似。再后来，又有了反映人们日常生活的“兔儿爷”，如剃头的“兔儿爷”，推车、挑担的“兔儿爷”等等。甚至人们还把“兔奶奶”也请到了供桌上，让他们夫唱妇随，二者衣着打扮，也随时代变迁而变化。不过，“兔儿爷”再神气，被“请”回家也只能风光一天，第二天就成了孩子们的玩物。关于“兔儿爷”的歇后语还有：“兔儿爷”出水——两脚泥；“兔儿爷”洗澡——________；“兔儿爷”掏耳朵——崴泥……总之不是这泥就是那泥。其实，无论“兔儿爷”作为一方神灵还是民间工艺品，它本质上不就是一团可爱的泥吗？

　　5如此接地气的兔儿爷，让北京人如何不爱它！

　　（取材于《兔爷的前生今世》）

　　1.下列加点字在文中的读音，全都正确的一项是（2分）

　　毡塑束歇

　　A. zhān su shù xiè

　　B. zhēn sù sù xiē

　　C. zhān sù shù xiē

　　D. zhēn su sù xiè

　　2.根据拼音，写出相应的汉字。（3分）

　　三 bàn 嘴 kǎi 甲头kuī

　　3.将下列词语依次填入文中横线（甲）、（乙）处，最恰当的一项是（2分）

　　A. 对浓郁 B. 使浓重

　　C. 让浓厚 D. 给浓密

　　4.下列词语中的“爷”与文中“兔儿爷”的“爷”意义最为接近的一项是（2分）

　　A.爷娘 B.爷爷 C.灶王爷 D.爷们儿

　　5.“歇后语”是劳动人民在日常生活中创造的，具有鲜明民族特色和浓郁生活气息的特殊语言形式，特点是短小、风趣、形象。由“引子”（类似谜面）和“后衬”（类似谜底）两部分组成。请根据下面两组示例，写出第三组的“后衬”。（3分）

　　“兔儿爷”出水 —— 两脚泥

　　“兔儿爷”掏耳朵 —— 崴泥

　　“兔儿爷”洗澡 —— ________

　　6.从材料一看，下列理解符合文意的一项是（2分）

　　A.“兔儿爷”在以《四世同堂》为代表的老舍的所有作品中，都代表了浓浓的乡愁。

　　B.因为有饮酒赏月、分享瓜果、供奉“兔儿爷”的习俗，故中秋节又称为“团圆节”。

　　C.为了感激玉兔给人间带来的吉祥和幸福，人们为其塑像，尊称其为“兔儿爷”。

　　D.民间流传的“兔儿爷”形象，全部都是头上插根野鸡翎、金刀金甲的武士模样。

　　材料二1中国泥制品的发展历史可以追溯到原始社会时期，甚至更早。早期的泥制玩具都是手工捏制而成的，随后才逐渐出现了模制的泥塑玩具。现在，国内以泥塑玩具而闻名的地方很多，风格方面也各具地域特色。

　　2在各式各样的泥塑玩具里，老北京地区的泥塑玩具真算得上是泥塑玩具里的贵族了。这也是北京民间美术的一大突出特点，即精美又华贵。北京城作为历史悠久的古都，民间美术自然也受到了宫廷艺术的影响和熏陶，尤其是在其制作工艺方面。现存故宫博物馆的许多泥玩具中，我们还可以见到一部分光绪皇帝、溥仪皇帝儿时的玩具。即其精湛的技艺、华丽的装饰似乎已经脱离了民间工艺所能达到的范畴。但是，这些泥玩具的基本形态、技术传承等方面都还是根植于民间的，都是劳动群众的智慧创造。

　　3在种类繁多的泥塑玩具里，最具京味的就数兔儿爷了。兔儿爷是老北京中秋节的时令玩具，每年八月十五中秋节，家家户户都会对着月亮供奉兔儿爷，以求家中儿童健康平安。兔儿爷的历史最早可以追溯到明代，纪坤的《花王阁剩稿》里记载：“京师中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”因为以前医疗卫生条件都较差，而人们也相信月亮上住着嫦娥与捣药的玉兔的传说，所以人们将兔子的形象与健康、平安联系起来，继而将兔子的形象进一步的艺术化、人格化，乃至神化。这也就表明，泥塑艺人往往采用或借用象征的手法表达对生命和幸福的向往，均需要通过具体直观的泥塑造型来实现。泥塑的直观性决定了泥塑艺术重在传情而非写形，重在写意而非在写实。在泥塑的世界里，几乎所有的造型都浓缩或沉淀了一个民族、一个时代最基本的情感表达。

　　4长期以来，人们顺应自然，用泥土表达思想和情感，创造出具有鲜明地域特色的泥塑艺术。传统的泥塑兔儿爷是用模子翻塑出来的，原理和“磕泥饽饽”一样。把黄泥按进两个分别为前后身的模子里，待干透以后再倒出来，把前后身粘在一起，最后就配上耳朵和上色彩绘。小孩子们可以在庙会上买到各种各样的泥模子，只要在小河底掏点淤泥，就可以利用各种各样的模具制作出简易的泥玩具了。磕泥饽饽的方式有两种，一种是“双片模”，分别可以翻制出人物造型的“前脸”和“后身”，然后再把两片粘合在一起，就可以得到一个立体圆雕的形象。翻制出来的人物来自于各种题材的民间故事和神话传说，如“姜太公钓鱼”“武松打虎”“弥勒佛”“猪八戒”等等。而兔儿爷的制造方式就是属于这种；还有一种就是“单片模”，一般呈扁圆状，直径约九十厘米，厚度约为一厘米。模具的内部阴刻或阳刻有各式装饰线条、纹样，将泥土按压入模、抹平，磕出来时，就如同小烧饼一样。所以，又被称为“磕泥饽饽”。老北京喜欢把从小一起长大的交情，叫做“总角之交”，也就是俗话说的“从小就一块撒尿和泥巴玩”。由此可见，泥玩具在老北京儿童的日常生活中占据了重要的地位。

　　5除了“兔儿爷”之外，还有很多的泥塑玩具都是极具京味的传统民间玩具。例如“扳不倒”，扳不倒也叫不倒翁，它也算是老北京的儿童们人手一个的畅销品了。扳不倒是一种非常古老的玩具了。据前人考订，至迟在唐代已经出现了不倒翁，名“酒胡子”。清代史学家、文学家赵翼在《陔馀丛考˙卷三十三》中记载说：“儿童嬉戏有不倒翁，糊纸做醉汉状，虚其中而实其底，虽按捺，旋转不倒也。”不倒翁在古代，是人们用来劝酒的一种工具。饮酒时，人们围桌而坐，把不倒翁放在桌子的中间，由年长者开始用手捻转，使之旋转，当它停下来时，手指向谁谁就喝酒，然后由饮酒者接着转。

　　6泥塑玩具陪伴着一代代的北京儿童成长，为他们的童年带来了欢乐。我们也能从不同时期的泥塑玩具中了解到当时的民生、社会发展状况等，这些来自于民间的艺术珍品依旧在当今社会闪耀着光芒。

　　（取材于《中国传统泥塑玩具研究分析》）

　　7.第3段引用了明代纪坤《花王阁剩稿》里的语句：“京师中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”

　　（1）引用的语句点明了民间供奉“兔儿爷”的目的是祈求平安，请在“材料二”第3段中找出一

　　句话，用来表明民间需要通过供奉“兔儿爷”祈愿的原因。（3分）

　　（2）下列语句中的“之”与句中“祀而拜之”的“之”的意义和用法最为接近的一项是（2分）

　　A.蚓无爪牙之利

　　B.锲而舍之

　　C.孟德之困于周郎者

　　D.句读之不知

　　8.请根据材料二第4段的内容，判断下面四种泥塑中，跟“兔儿爷”的制造方式不相同的一种是（2分）

　　A. B. C. D.