汤一介现代文阅读及答案

2024-03-08 阅读答案

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　　汤一介现代文阅读及答案 1

　　1992年，世界1575名科学家发表了一个《世界科学家对人类的警告》，在其开头就说，人类和自然正走上一条相互抵触的道路。我认为，这话深刻地认识到人类社会如果如此发展下去，将会遇到严重的危机。科学技术高度发达，虽然可以给人们造福，但作为自然的一部分的人，在他们征服自然的过程中，不仅掌握了大量破坏自然的工具，而且也掌握了毁灭人自身的武器。对自然界的无量的开发和破坏，资源的浪费，不仅造成“自然和谐”的破坏，而且严重地破坏了“人与自然的和谐”，这些已严重地威胁着人类自身生存的条件。这种情况的存在，应该说和西方哲学“主-客”二分的思维方式有关。西方的思维模式从轴心时代的柏拉图起就是以“主-客”二分立论。然而中国哲学在思维模式上与之有着根本的.不同，也是在轴心时代就以“天人合一”立论。

　　中国哲学的源头之一可以说是《周易》，在1993年于湖北荆门出土的“楚简”有一段非常重要的记载：“易，所以会天道、人道也。”说的是《周易》是研究天道和人道会通道理的书。这就是说，在中国古代很早就注意到，研究“天”不能不牵涉到“人”，研究“人”也不能不牵涉到“天”，这就是“天人合一”思想。从人类社会的发展上看，人们最初遇到的问题就是“人”与“自然界”的关系问题，因为人要生存就离不开“自然界”。所以在中国古代一直都在关注“天人关系”问题。当然如何处理和看待“天人关系”，自古就有各种不同的看法，但儒家思想的主流多主张“天人合一”。

　　由《周易》开出的“天人合一”思想对解决当今“人与自然”的矛盾作为一种思维模式，或者可以给我们一些启发。“天人合一”作为一种思维模式，它要求人们不能把“人”看成是和“天”对立的，这是由于“人”是“天”的一部分，“人之始生，得之于天”。破坏“天”就是对“人”自身的破坏，“人”就要受到惩罚。因此，“人”不仅应“知天”，而且应该“畏天”。现在人们只强调“知天”，只是一味用“知识”来利用“天”，征服“天”，以至无序地破坏“天”，而不知对“天”应有所敬畏，这无疑是“科学主义”极端发展的表现。“知天”和“畏天”的统一，正是“天人合一”的重要表现，从而表现着“人”对“天”的一种内在责任。“天人合一”这个哲学命题，体现着“天”与“人”的复杂关系，它不仅包含着“人”应该如何认识“天”，同样也包含着“人”应该尊敬“天”，因为“天”有其神圣性。这也许正是中国儒家没有成为一般意义上的宗教，却具有一定的“宗教性”的原因。

　　（摘选自汤一介《儒学的现代意义》）

　　1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）

　　A.世界千余名科学家联名向人类发出警告，认为人类正走上一条和自然相抵触的道路，将会遭遇严重的生存危机。

　　B.科学技术高度发达，一方面能造福于人类，另一方面会为人类破坏自然、毁灭自身提供便利，所以要警惕“科技万能”的意识。

　　C.“自然和谐”和“人与自然的和谐”都与人类生存条件密切相关，如果持续遭到破坏，将会给人类的生存带来极大的威胁。

　　D.“自然和谐”和“人与自然的和谐”遭到严重破坏，原因复杂，既有技术方面的因素，也有哲学方面的因素。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）

　　A.西方哲学“主-客”二分的思维和中国哲学“天人合一”的思维，在本质上迥乎有别，表明中西方在哲学思维方式上存在巨大差异。

　　B.1993年出土的“楚简”上记载：“易，所以会天道、人道也。”由此可见，中国古代很早就有“天人合一”的思想意识。

　　C.如何看待“天人关系”，无论是立足国内还是放眼世界，自古就有不同的看法，即使在儒家内部也各不相同。

　　D.“人之始生，得之于天”，所以人们不能把“人”和“天”对立起来。破坏“天”就是对“人”自身的破坏。

　　3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）

　　A.人的生存离不开“自然界”，所以人类很早就开始关注“天”与“人”的关系，“天人合一”的思想由此产生。

　　B.人应该“知天”，可惜的是现在人们不是认识自然以便合理地利用自然，而是用“知识”去征服甚而无序地破坏自然。

　　C.中国儒家虽没有成为一般意义上的宗教，却有一定的“宗教性”，其中原因就可能有“天人合一”思想的消极影响。

　　D.在科技迅猛发展的背景下，我们要谨防“科学主义”的极端发展，应有意识地借鉴中国古代“天人合一”的思想。

　　试题答案：

　　1.A（“将会遭遇严重的生存危机”是“我认为”，属于作者观点，并非是科学家的“警告”。）

　　2.C（“各不相同”错，原文为“但儒家思想的主流多主张‘天人合一’”。）

　　3.C（“消极影响”错，原文无体现。）

　　汤一介现代文阅读及答案 2

　　中华民族正处在伟大民族复兴的进程之中，民族的复兴必然与民族文化的复兴相关联，在我国历史上虽说是由儒、道、释三家构成中华文化，但儒学却一直曾居于主流地位，影响着中国社会生活的方方面面。因此，儒学的复兴和中华民族的复兴是分不开的，这是由历史原因形成的。儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看它曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根斩断。

　　因此，只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，使之更新。就目前我国发展的实际情况看，在21世纪儒学作为一种精神文化在中国、甚至在世界(特别是在东亚地区)将会有新的发展。为什么儒学会有一个新的发展?原因当然是多方面的，有政治的、有经济的原因，但与“西学”(主要指作为精神文化的西方哲学等等)对中国传统文化(特别是儒学)所进行的全方位的冲击有着密切的关系。正是由于“西学”对中国文化的冲击，使得我们得到对自身文化传统有个自我反省的机会。我们逐渐知道，在我们的传统文化中应该发扬什么和应该抛弃什么以及应该吸收什么。因而在长达一百多年中，中国人在努力学习、吸收和消化“西学”，这为儒学从传统走向现代奠定了基础。新的现代儒学必须是能为当前人类社会“和平与发展”的前景提供有意义的精神力量的儒学，应该是有益于促进各国人民团结、友好、互信、互助、和睦相处的大家庭的儒学。新的现代儒学必是“本开新”的儒学，“反本”才能“开新”，“反本”更重要的是为了开新。中国文化必须在传承中更新，这样中国文化才得以真正的“复兴”，而“重新燃起新的火焰”。

　　本世纪初，中国提出建设“和谐社会”的要求，这将对人类社会发展的前景十分重要，它会对人类社会健康合理发展产生深远影响。“和谐”是儒学的中心观念，在我国传统儒学中包含着“和谐社会”的理想以及可以为建设“和谐社会”提供大量的有意义的思想资源。《礼记?礼运》的“大国”思想可以说为中华民族勾画出一幅“和谐社会”的蓝图。《论语》中的“礼之用，和为贵”，这就是说“和谐”将会对调节人们社会生活起着最重要的作用；而“和而不同”又可以为不同民族和国家的“和平共处”提供了理据。特别是《周易》中的“太和”观念经过历代儒学思想家的发挥，已具有“普遍和谐”的意义，这就是说，“和谐”应该包含“人与自然”、“人与人”、“人的自我身心内外”等诸多方面的“和谐”，才可以称为“普遍和谐”。所以王夫之说“太和”是“和之致”，“太和”是最完美的“和谐”，如此等等，在儒家思想中比比皆是。

　　近两百多年来，由于对自然界无量的开发，残酷的掠夺，造成生态环境的严重破坏，由于人们片面物质利益的追求和权力欲望的无限膨胀，造成了人与人之间以及国家与国家之间、民族与民族之间的矛盾与冲突，以至于残酷的战争。由于过分注重金钱的感官享受，致使身心失调，人类分裂，造成自我身心的扭曲，已成为一种社会病。因此，当前人类迫切需要解决，甚至今后还要长期不断解决“人与自然”、“人与社会”以及“人自我身心”之间的种种矛盾问题，这些无疑是人类面临的最重大课题，其中人们必须对当前存在的问题要有自我觉醒。针对上面说到的三大矛盾，我们认为，儒学可以为当今人类社会提供某些有益的思想资源。当然，必须注意，我并无意说，上述三大矛盾仅靠儒家思想可以完全解决，真正的较完满的解决还是要靠全世界各民族各国家的人民共同努力不断地在实践中创造新的`理论来逐步解决。但有着几千年历史的儒家思想无疑为解决上述三大矛盾提供了可供参照的智慧。

　　1.对“新的现代儒学”理解最准确的一项是（）

　　A.中国人在努力学习、吸收和消化“西学”，使儒学从传统走向现代，而成为新的现代儒学。

　　B.新的现代儒学必是“本开新”的，在传承中更新；“反本”才能“开新”，“燃起新的火焰”。

　　C.新的现代儒学应是可能为当前人类社会“和平与发展”的前景提供有意义的精神力量的儒学。

　　D.新的现代儒学应该是有益于促进各国人民团结、友好、互信、互助、和睦相处的大家庭的新的现代儒学。

　　2.下列是“儒学会有一个新的发展” 的主要原因的一项是（）

　　A.由于历史的原因，中华民族要想在新时代实现民族得复兴，首先就要使儒学复兴。

　　B.由于儒学曾经一直处于中华文化的主流地位，影响着中国社会生活的方方面面。

　　C.从历史的角度看儒学曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根斩断。

　　D.以西方哲学为代表的“西学”对以“儒学”为根基的中国传统文化的全面冲击。

　　3.对文本分析、理解、推断不正确的一项是（）

　　A.儒学“大国”“ 礼之用，和为贵”“和而不同”等思想为我们今天创建“和谐社会”提供大量了有意义的思想资源。