在我们平凡的学生生涯里，相信大家一定都记得文言文吧，文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子到明清八股，都属于文言文。你还记得哪些经典的文言文呢？下面是小编整理的文言文阅读《师道之不传也久矣》题目及答案，欢迎大家分享。
（一）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（二）
及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以
为关中之固，子孙帝王万世之业也。
始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
1.与例句中加线词意义相同的项是( )
例句：师道之不传也久矣
A．师者，所以传道受业解惑也
B．六艺经传皆通习之
C．此世所以不传也
D．得璧，传之美人
2.下列句中与句读之不知，惑之不解句式相同的一项是( )
A．师道之不复，可知矣 B．无备则制于人
C．古之人不余欺也D．师者所以传道受业解惑也
3.下列句中其的用法和其他三项不同的项是( )
A．其可怪也欤？B．爱其子，择师而教之
C．吾未见其明也D．今其智乃反不能及
4.下列说法不符合文意的一项是( )
A．本段古今对比，赞美古之圣人，批评今之众人，指出他们在学习上的态度是不同的。
B．本段既论证了从师学习的必要性，还论述了从师的原则，还指出学习不要有门户之见。
C．本段重点批判了当时耻于从师的恶劣风气。
D．本段从论证方式上来看，立足于破，逐层批判了今之众人士大夫之族和君子，从反面论证了观点。
5.对下列各句加线字用法归类正确的是( )
①天下云集响应 ②外连衡而斗诸侯 ③却匈奴七百余里 ④履至尊而制六合 ⑤且夫天下非小弱也 ⑥序八州而朝同列 ⑦囊括四海 ⑧陈胜瓮牖绳枢之子
A．①②③/④⑧/⑤⑥⑦B．①⑦/②⑥⑧/③④/⑤
C．①⑦/②③④⑤/⑥⑧D．①⑦/②③⑥/④⑧/⑤
6.下列句中而的用法与其他三句不同的一项是（ ）
A．执敲扑而鞭笞天下。B．胡人不敢南下而牧马。
C．信臣精卒陈利兵而谁何。D．秦无亡失遗镞之费，而天下诸侯已困矣。
【小题7】下列说法不正确的一项是( )
A．作者用铺陈的手法叙述了秦始皇统一天下之后至高无上的权威。
B．后人常用陶朱作为富人的代称，陶朱就是范蠡，他帮助越王勾践灭吴。
C．焚百家之言中的是言指诸子百家的言论。
D．秦时，山东指崤山以东，即东方诸侯国。
【小题8】把文中划横线的句子翻译成现代汉语（9分，每题3分）
（1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
(2)然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。
(3) 斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。
答案：
1.C
2.C
3.A
4.B
5.D
6.D
【小题7】C
【小题8】（1）巫医、乐师及各种工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。这也真是奇怪啊！(2)然后凭借华山作为城墙，就着黄河作为护城河，依靠亿大高的华山，对着深不可测的黄河，把这作为坚固的屏障。(3) 他们砍下树木做武器，高举竹竿当旗帜，天下的百姓象云那样集合拢来，象回声那样应声而起，担着粮食，如影随形体那样紧紧跟着。 答案解析： 1.试题分析：C (C与例句传均为流传之意。A项为传授；B项为解释经文的著作；D项为传递)
考点：本题考查学生理解常见文言实词在文中的含义的能力，能力层级为B级。
2.试题分析：C (C与例句均为宾语前置句。)
考点：考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力，能力层级为B级。
3.试题分析：A (其他均为代词，A项中的其通岂，表反问。)
考点：本题考查学生理解常见文言虚词在文中的含义的能力，能力层级为B级。
4.试题分析：B (B门户之见错。)
考点：本题考查归纳内容要点、分析概括作者在文中的观点态度的能力，能力层级为C级。
5.试题分析：D（名词作状语/使动/名词作动词/形容词用作动词。）
考点：本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力，能力层级为B级。
6.试题分析：D是转折，其他均为递进。
考点：本题考查学生理解常见文言虚词在文中的含义的能力，能力层级为B级。
【小题7】试题分析：C.焚百家之言中的是言指诸子百家的书籍。
【小题8】试题分析：
（1）在翻译这个句子的时候，百工指各种工匠，不齿是指看不起，这两个关键词各一分，句意完整1分。
（2）这个句子中践指凭借，因是依靠，（以为）把这作为坚固的屏障。
（3）这个句子中兵指兵器，云和响用作状语，像什么一样，句意完整1分。
《师道之不传也久矣》阅读及答案
嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。
今世以无忌惮相高。代笔门客，张口辄骂欧曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱陆。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命；世无孔子，不当在弟子之列，盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。
昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，待左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也，诸君子徒以其久待刘夫子而过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。
【补充注释】
①黄宗羲：明末清初经学家、史学家、思想家、教育家。②欧曾：指文学家欧阳修和曾巩。③兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。④朱陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。⑤乳儿粉子：指年轻识浅的人。⑥何北山：何基(1188—1268)，字子恭，人称北山先生，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。
1.对下列句子中加点的词语的'解释，不正确的一项是()（3分）
A．授以艺术者之有其实也。艺术，技艺、技术
B．古人姓氏，道听未审审，考察清楚
C．升降拜则扶之，升降，出入，进出
D．反昌黎之意反，违背
2.下列句子中加点的虚词，意义用用法完全相同的一项是()（3分）
A．道之未闻，业之未精句读之不知，惑之不解
B．则是为师者之罪也于其身也，则耻师焉
C．羲其敢冒今世之无耻哉既其出，则或咎其欲出者
D．作《续师说》以谢之以其乃华山之阳名之也
3.根据原文意思，下列说法错误的一项是()（3分）
A．“代笔门客，张口辄骂欧曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱陆”一句，批判当时追名逐利、华而不实的学风。
B．黄宗羲说“吾惟恐其传也矣”，主要担心的是无才德者为师之风蔓延，在社会上形成不良的学风。
C．黄宗羲和韩愈都分析了“师道之不传”的原因，韩愈认为是弟子之过，黄宗羲更强调为师者之过。
D．作者用孙明复、何北山两人的事例，意在说明执师弟子之礼，乃庄重之事；为人之师，应慎重对待。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。（4分）
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（2）以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。（4分）
参考答案
1.D反，反推。
2.A（A项之：都是结构助词，
主谓之间取消句子独立性或宾语前置的标志。B项则：表顺承，译为“于是，就”/表转折，译为“却，但是”；C项其：语气词，表反问，译为“哪里，难道”/助词，无实义。D项以：用来/因为；）
3.A（批判的是当时学风轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当。）
4.（1）既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。（“籍”、“过”各1分，句意2分）
（2）认为如果没有品德，宁肯空着老师的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己开始败坏。（学者、师道各1分，句意2分）
译文：
哎！师道没有流传，难道仅仅是学生的过错吗，同样也是老师导致的。老师，是传道授业解惑之人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可学习，强行聚集道路上擦肩而过之人，称“老师”称“弟子”等等，还不如童子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工之人，传授学生实际的技艺技术。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也不是过错了。于是认为古代的老师学生都是这样，如果让老师传授道理，比不上童子、巫医、乐师、百工之师，那么这就是当老师的过错了。
当世都把无所忌惮当作高明。代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人；兔园蒙师，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人；连古人的姓名都只是道听途说，没有考察清楚，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。
过去孙明复做老师，收石守道做他的弟子。（石守道）拿着手杖鞋子，侍奉左右。明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。以前何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。北山的意思
，认为如果没有品德，宁肯空着老师的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己开始败坏。北山可以做老师，避开老师的名声而不去做，他慎重得像这样啊！我年纪大了，很少时间去学习，你们想要寻求作我的弟子，因为那刘先生过分的盛情推荐夸奖，让你们白白地久等，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下《续师说》用来推辞这件事。
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