《萃卦》说的是没有人的祭祀活动，全卦的内容主要讲祭祀和政治态度。
【原文】
(坤下兑上)萃(1)：亨。王假有庙(2)。利见大人，亨，利贞。用大牲(3)，吉。利有攸往。 初六：有争不终(4)，乃乱乃萃(5)，若号(6)。一握为笑(7)，勿恤。往，无咎。
六二：引吉(8)，无咎。争乃利用禴(9)。 六三：萃如嗟如(10)。无攸利。往，无咎，小吝。 九四：大吉，无咎。 九五：萃有位(11)，无咎。匪孚(12)，元永贞，悔亡。 上六：赍咨涕泆(13)，无咎。
【注释】
(1)萃是本卦的标题。萃在卦中用作“悴”，“瘁”，意思是忧虑。全卦的内容主要讲祭祀和政治态度。标题的“萃”字是卦中多见词。 (2)假：到，至。 (3)大牲：牛，古代祭祀时以牛为大牲。 (4)不终：没有结果，这里指俘虏被抓后跑了。 (5)乱：纷乱。 (6)若：而。号：呼号。 (7)一握：即嗌喔，咿喔，表示笑声。
(8)引：永久，长期。 (9)禴(yUe)：祭祀的名称，指春祭。 (10)嗟：感叹。 (11)萃：用作“瘁”。有，于。位：职位。 (12)匪罕：没有俘虏。 (13)赍咨(jizi)：咨嗟，叹息。泆：流鼻涕。
【译文】
萃卦：亨通。君王到宗庙祭祝。有利于见到王公贵族，亨通，吉利的占问。祭祀用牛牲，吉利。有利于出行。 初六：抓到俘虏，后来又跑了，引起一阵纷乱和忧虑，大家呼喊着追捕。追回来后嘻哈大笑，不再担忧。前行，没有灾祸。
六二：长久吉利，没有灾祸。春祭最好用俘虏作人牲。 六三：长久叹息。没有什么好处。前行，没有灾祸，只有小危险。 九四：大吉大利，没有灾祸。 九五：尽瘁于职守，没有灾祸。没有俘虏，占问长久吉凶，没有悔恨。 上六：感叹流涕，为国忧心，没有灾祸。
【读解】
前一卦讲了梦中的小事，这一卦接着就讲大事要事--祭祝。祭祝对古人而言，恐怕难以再有比它重要的了。祭祝的对象一为祖宗，这与以血缘关系为纽带的宗法观念密切相关，也是社会组织结构形成的始基;一为神鬼，人间万物都有神鬼的法力在支配，不得不以恭敬虔诚的的态度来对待;一为天地，人的生存条件取决于天与地，天地的运行变化，自然要对人的命运产生重要影响，因此必须崇拜。
总而言之，祭礼以神圣隆重的仪式把古人的心灵导向自身以外的崇拜对象，唯独不崇尚自己，自己的心目中没有自己(天子例外，因为他就是天地神灵在人世间的唯一代表)。人是没有价值的，他的责任和义务就是服从，从家长到官员到大臣到皇上到祖先到天地到鬼种，人活着的意义就是为这些被当作神圣的对象服务，充当仆人和奴隶，充当牛马和犬羊!个人就更不用说了。个人是为他人、群体活着，是一架巨大机器上的一颗没有思想、没有情感、没有生命的螺丝钉。所以，在祭犯中，奴隶可以像牲口一样被杀了来做牺牲品，而人们却认为这是理所当然，必须如此。
《象》曰:往无咎，上巽也。
萃卦下体三阴初六、六二都与上体之阳相萃聚，唯独六三不中不正，无所应与。尽管如此，处在萃的时代，总是要萃的。六三在下欲萃于上，上亦欲来萃于下之六三。六三既能往求萃于上，虽小吝但可无咎。谓六三往求萃于上六，上六巽顺而受之，故曰“往无咎，上巽也”。
九四，大吉，无咎。
九四只有得大吉方可无咎。萃卦与比卦相似，比卦五阴都比九五一阳，萃卦四阴都萃聚于九五、九四二阳。九五与九四又有不同，九五得尊位而九四无尊位。无尊位而得众心，下体群阴都来萃聚于它，其实并非好事，极易得咎。若想无咎，必须大吉，犹如益卦初九，在下位而任大事，也必得元吉而可无咎。大是周遍的意思，做事无所不周，无所不正，达到至善至美的程度，谓之大吉。
《象》曰:大吉无咎，位不当也。
九四得大吉方可无咎。为什么对九四要求如此严苛呢?因为九四位不当。《易》里凡言“位不当”，表面上都是说爻位不当，其实往往是借位当不当发挥时位之当与不当。此爻之位不当，说的是以阳刚而迫近于君。
九五，萃有位，无咎，匪孚。元永贞，悔亡。
九四的问题是无位，九五的问题是有德无德。九五是萃卦之主。处在萃的时代，作为萃卦之主的九五，重要的是有其位，更重要的是有其德。有其位而无其德，则天下之人必有许许多多不信我，不服我，这就叫做“匪孚”。天下人好像在说，在上之君就其位说，他要萃我们，而就其德说，他并不想萃我们。这对于九五很不利，要有悔的。怎么办呢?唯一的办法是反身修己，做到“元永贞”而后可能悔亡。元，善，长，是为君的一种德性。元，又加上永恒贞固，这三条是作为君上的人极为重要的修养。
《象》:萃有位，志未光也。
光，广，大，全面。九五有其位而无其德，天下人“匪孚”，不信服于它，它的王者之志未能全面实现、光大。
上六，赍咨涕洟，无咎。
赍咨涕洟，嗟叹哭泣。上六为什么嗟叹哭泣呢?因为上六处在萃卦之极，当萃极将散的时候，欲萃而不得萃。很像受贬斥在外，不得君父亲近的放臣屏子，心中既充满怨艾，又有一腔求萃之热情，自然而然地嗟叹哭泣。求萃的心志坚定不移，最终还是能得萃的，所以无咎。
《象》曰:赍咨涕洟，未安上也。
“未安上也”。不以在上之信为安。上即外，放臣屏子身在外但心未安于外，赍咨涕洟，晓晓号泣，求萃于君父之心，一日未尝止息。
〔总论〕
萃卦与比卦有相似之处。比卦坤下坎上，一个阳爻五个阴爻。萃卦坤下兑上，两个阳爻四个阴爻。两卦都以九五为主。比卦五个阴爻都与九五比。萃卦情况要复杂些，它有九五和九四两个阳爻，四个阴爻有的萃于九五，也有的萃于九四。对于四阴来说，主要的问题是如何萃于九五。对于二阳来说，主要的问题是如何萃于众阴。
九四居臣位而得众心，大吉方可无咎。九五萃有位，刚阳中正居尊，以此萃天下固然无咎，但是关键是看它有德无德。由此可见，萃卦有很强的政治性。它讲萃聚问题是有前提的，它不提倡人际之间任何情况的萃聚，它要求的是下对上的萃聚，臣民对君上的萃聚，萃聚的核心是王公大人。以王公大人为核心的萃聚是正，不以王公大人为核心的萃聚则为不正。卦辞说“王假有庙，利见大人”，《彖传》解释说“利见大人，聚以正也”，正是此意。
萃卦还有一显著的特点，六爻无论有应无应，当位不当位，皆云无咎。这其实并不奇怪，方以类聚物以群分，凡人或物，情性相同，自然相聚合。在或聚或散的时候，最能表现天地万物之真情。这就是萃。当萃之时，曰号，曰笑，曰嗟，曰咨，曰涕洟，欢欣悲戚，都是真情的表露，所以六爻一概无咎。萃卦强调聚合，与老庄的孤独截然相反。《周易》思想不同于老庄，于此可见一斑。
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