晏殊词的生命意识

　　晏殊是北宋时期有名的词人，他与其子晏几道，被称为“大晏”和“小晏”，又与欧阳修并称“晏欧”;亦工诗善文，原有集，已散佚。存世有《珠玉词》、《晏元献遗文》、《类要》残本。下面我们为大家带来晏殊词的生命意识，仅供参考，希望能够帮到大家。

　　晏殊词的生命意识

　　[摘要] 晏殊词清丽淡雅，温蕴秀洁，但雅致里不乏闲愁，和婉中满是嗟叹。他愁人生无常，生命短暂，他叹离多会少，欢娱无多，处处透露出无可奈何的生命意识。

　　[关键词] 晏殊;生命意识;及时行乐

　　人为何而活?人活着的意义何在?当你在思考这些问题时，就已经表明你开始在探索生命的意义。生命意识似乎是个永恒的话题，“它是指人对自身存在的审视，关注的是人在世界中的存在状态，人生的归宿和意义，以及在此基础上对于人生的执著和对与生命痛苦的超越”。在人类历史的长河中，人们对生命的叩问与探索，从未停息。这种对自我、对自然的认识的深化，是人自我意识的觉醒。生性敏锐细致的北宋词人晏殊，以一本《珠玉词》充满了对人生的思考和感叹，表现出高雅脱俗的士大夫情怀，真实再现了他对于生命的敏锐体验和对于人生的深刻思考。

　　一、时间的流转唤起生命意识的觉醒

　　春花秋草，春荣秋凋，时节流转，在常人眼里，这是理所当然的自然规律。“春秋代序，阴阳惨舒，物色之劫，心亦摇焉”。人世间一切生命何尝不是如此，花草树木的荣枯变化与人的生死经历是那么的相同，生存与死亡是人类永远也摆脱不了的一个神秘而深奥的问题。思维敏捷、感受细腻的晏殊更是从中发出了时间永恒、人生短暂的深情喟叹。

　　阳和二月芳飞遍，暖景融融。戏蝶游蜂。深入千花粉艳中，何人解系天边日，占取春风，免使繁红，一片西飞一片东。(《采桑子》)

　　阳和二月，大地春回，暖景融融，戏蝶游蜂，千花粉艳，一派欣欣向荣之景。可是，词人深知，盛极必衰。在这生机盎然的季节里，词人体会到了春之美、春之乐。但这瞬间的美的享受的背后，却是时不我待的哀愁。

　　类似的词还有：绿树归莺，雕梁别燕，春光一去如流电。(《踏莎行》)满目山河空念远，落花风雨更伤春。(《浣溪沙》)等等

　　好花不常开，好景不常在，春天是生命与希望的季节，然而，春光一去如流电，风雨过后，繁花落尽，就如同人生，青春易逝，人生易老，怎不让人惜之、伤之?

　　在《珠玉词》中，生命意识的觉醒主要体现为个体生命的自我观照，春景尚且使人惆怅伤情，对于秋景，词人更是纠结于其中而长叹人生无常。

　　重把一樽寻旧径，所惜光阴去似飞，风飘露冷时。(《破阵子》)

　　春来秋去，往事知何处。燕子归飞兰泣露，光景千留不住，酒阑人散忡忡。闲阶独倚梧桐，记得去年今日，依旧黄叶西风。(《清平乐》)

　　春来秋去，时间不等人。秋天，风飘露冷，落木萧萧，多少有机生物已在秋天终结了生命，开始了下一个轮回。这季节的兴替，时间的流转，不禁唤起了词人生命意识的觉醒，无奈光阴去似飞，奈何光景千留不住。

　　燕鸿过后莺归去，细算浮生千万绪，长于春梦几多时，散似秋之无觅处，闻琴解佩神仙侣，挽断罗衣留不住，劝君莫做独醒人，烂醉花间应有数。(《木兰花》)

　　“悲哉，秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰”。秋天，西风萧瑟，草木凋零，无不昭示着人生暮年的来临。“自古逢秋悲寂寥。”“悲秋”是中国文学史上一个亘古不变的主题。面对细微平凡的落木、归雁、西风斜日，词人读出了流年似水，生命即将走到尽头的怅惘。

　　二、生命意识觉醒后的反思

　　1、惧怕死亡，强烈渴望个体生存

　　人，总是在努力生存，却不得不无限接近死亡。人生短促，最终走向死亡是每个人的宿命，我们没有权利选择生，同样，也无法主宰死，人生不易，死亡却很执着。晏殊官至宰相，事业圆满，生活幸福，声望远播。就是这样一个成功人士，也最终免不了要走向生命的陨落，甚是无奈、纠结。《珠玉词》中，表现这类主题的词颇多。

　　一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台，夕阳西下几时回。无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。(《浣溪沙》)

　　晏殊对生命意识的反思在这首词中体现的尤为明显，“小园香径独徘徊”，生动勾画出一个踽踽而行、沉思冥想的孤独者形象，填词饮酒，这一具体的生活方式是在“去年天气旧亭台”的环境气氛中进行的。新旧对比，蕴含了词人对生命意识的反思。

　　一向年光有限身，等闲离别易消魂。(《浣溪沙》)

　　兔走乌飞不住，人生几度三台。(《清平乐》)

　　晏殊是一个理性的词人，他懂得有节制的享受生活的安逸，他善于透过现象抓住事物的本质。夕阳一去不复返，春燕归来，却只是似曾相识，去者长已矣，事物不断发展变化着，繁红落尽，是悲愁。自然万物尚且有凋敝的时候，人何以堪，这便引发了细心的词人独自徘徊，思量人的生命意义，产生出对死亡的本能恐惧。

　　生命短暂，人生无常，人们由于惧怕死，因此就会产生出对生的强烈渴望。希望人生像天堂，渴求人能长生，这同样也是对生命意义的思考，在晏殊的词中，也有不少表达对生之渴望的作品。

　　人人如意祝炉香，为寿百千长。(《喜迁莺》)

　　家人拜上千春寿，深意满琼卮。绿鬓朱颜，道家装束，长似少年时。(《少年游》)

　　生命对每个人只有一次，从古至今，渴望长寿，幻想不老的例子不少。在晏殊词中，这类表达对生之渴望的作品将近五分之一。这类词有的是祝愿长寿，有的是希望留住时间的步伐，无一例外的都表达了希望延长人生长度的愿望。

　　杏梁归雁双回首。黄蜀葵花开应候，画堂元是降生辰，玉盏更酌长命酒。炉中百添香兽，帘外青蛾回无袖，此时红粉感恩人，拜向月宫千岁寿。(《木兰花》)

　　长安多少利名身，若有一杯香桂酒，莫辞花下醉芳阴，且留春。(《酒泉子》)

　　在浩瀚无穷的宇宙面前，人的生命渺如沧海之一粟，死亡是每个人最终的宿命。自然而然，人就会产生一种渴望延长自己生命的愿望，渴望长生久视。晏殊把这种生命意识通过祝寿祝愿词表达了出来，用欢乐、祥和的祝寿场面表达渴望人生千千岁的愿望。细细分析这类词，就很容易发现在词人的内心世界，有一种对当下生命当下欢乐的极度珍视，留恋以及渴望延长肉体生命的生命意识。这种珍视与心理需求，其实就是晏殊对死亡的本能恐惧和个体生存的强烈渴望的外显。

　　晏殊词的艺术特征

　　晏殊的《珠玉词》绝大部分作品的内容是抒写男女之间的相思爱恋和离愁别恨。如“无穷无尽是离愁，天涯地角寻思遍”；“无情不似多情苦。一寸还成千万缕。天涯地角有穷时，只有相思无尽处”。然而，晏殊词写男女恋情，已过滤了五代“花间”词所包含的轻佻艳冶的杂质，而显得纯净雅致。他往往略去对女性容貌色相的描写，而着重表现抒情主人公的恋情。其词的情感基调是雍容和缓，淡淡的忧愁中时而透露出自我解脱的气度；语言也一洗五代“花间”词的脂粉气和浓艳色彩，而变得清丽淡雅，温润秀洁。

　　北宋刘放《中山诗话》说：“晏元献尤喜江南冯延巳词。其所自作，亦不减延巳。”

　　冯延巳词在表现“艳情”和“闲情”的同时，偶尔流露过“人生得几何”这种生命有限的意识。晏殊则经常表现对生命的忧思。作为太平宰相的晏殊，虽然少年得志，一生仕途顺利，享尽富贵，但优裕闲逸的生活和多愁善感的个性，使他常常反思和体悟人生。他从圆满的生活中体悟到一种不圆满，即想延长这圆满的人生而苦于人生的短暂，因而他在词中反复抒发“细算浮生千万绪，长于春梦几多时”“可奈光阴似水声，迢迢去未停”这类忧思。而这人生有限的忧思又常与情爱的缺失交融在一起。两种苦闷相互生发映衬，加深了词中情感的浓度，而这又构成了晏殊词“情中有思”，即浓情中渗透着理性沉思的特质。

　　晏殊名作《浣溪沙》最能代表这种特色，在伤春怀人的表层意象中，蕴含着强烈的时间意识和生命意识。“夕阳”“落花”两种流逝难返的意象，象征着年华的流逝和情爱的失落，体现出作者对时光迫促、生命有限的沉思和体悟。

　　晏殊的年辈较早，政治地位又显赫，欧阳修等著名词人或出其门下，或为其幕僚，因此，他被后人推为“北宋倚声家初祖”。

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