快乐和痛苦是轮回当中的一体两面，就像我们表面上看上去很漂亮，可是肚子里全是粪便，一点都不漂亮。
佛法跟世间的科学技术不同。对于科学技术来说，如果你没有一定的科学思维方法、理论和实践基础，那些概念你根本就搞不懂。但是佛法讲的是我们的心，我们的心无非是妄心和真心。我们平常依赖这颗妄心去生活，因此烦恼痛苦非常多。如果现在通过听闻佛法以后，慢慢地把妄想停息下来，然后回光返照看看自己的心，看看从小到大支持我在这里做这做那的我们认为是心的这个东西到底在哪里;当我们一旦找到了自己的真心，就是禅宗所说的明心见性。你明白了这颗心，就有地方可以安住，就不会再流浪。所以傅大士说：“只这心心心是佛，妙用纵横可怜生。”我们的这颗心就是佛，它能起非常微妙的作用，它可以纵横自在，可是我们不知道，还一天到晚为这颗心难受，有分别，有烦恼，这是非常可怜的。但是无论怎么可怜，我们的真心并没有改变，整个佛法就是围绕这颗真心而展开的。
菩萨虽然见到了这颗心，但它所起的作用还不全面。菩萨见道了以后，就不再以凡夫的妄想心，而是以真心或者说真如心来指导生活。凡夫心中一旦有个我，就会有你有他，就产生了我、人、众生的对立。凡夫的举心动念都是对立的：对于不满自己意的东西，就说是坏的，就要做这样或者那样的选择，一定要有个东西可选择，才觉得心里踏实。我们一直都在选择：吃饭要选择什么味道，穿衣服要选择什么颜色，住房要选择什么风格，与人交往要选择什么样的人品。在我们一生当中，这颗心不停地向外驰求，不停地在选择，可是到最后发现，我们的真心是不会去选择的，只有这颗虚妄的心才不停地选择。
真心的生起是有条件的，它不依我们凡夫的我执为生起的条件，所以我们必须把凡夫我执的这层乌云拨开。这需要通过两个方面下手：一个是在事上拨开，一个是在理上拨开。事上拨开，就是通过念佛、持咒、诵经、修定等等，慢慢地让心沉静下来，慢慢去看到自己的真心，把乌云逐渐地一层层拨开;理上拨开，就是初住位以上的菩萨，他在理上看到了自己的真心。大家现在就可以看一看自己的心，平常这颗心太乱了，现在就不去想那么多事情，把心静下来，不要考虑其他;因为去考虑、去思想的那个是妄想，要不以自己的妄想为转移，不跟自己的妄想走，心就停下来了。妄想停下来以后，心里能够很清楚，然后你去看这个很清楚的状态，它是没有改变的——它就像一盏灯，灯光是不会去选择照射的对象的，它既可以照到你的脸上，也可以照到佛像上，也可以照到厕所里面，也可以照到毒蛇、蜈蚣、狮子、虎狼身上;当它照到哪里的时候，我们就知道，现在照到哪里了。
我们的真心就是如此，它既没有分别，又能够非常清楚。可是妄想心就不一样了，用妄想心的时候我们看到好的，就容不下坏的。我们心里总是觉得某人是我熟悉的人，应该关心他，其他跟我无关的人，我就不管了。有些人去看戏，或者在人多的场合，就要为自己的亲戚朋友找个位置，拿个包放那里占个位子：这是给我亲戚朋友的，其他人不能坐。很多人在平常的生活中，时时刻刻展现的都是这种妄想的世界，而不是真心的世界。
妄想的世界，它的局限非常大，这种局限就造成了我们的痛苦。佛说，每一个众生原本是没有痛苦的，因为我们每个人都有一颗真心。如果这颗真心没有被开发出来，我们就会依靠虚妄心来生活。假如打破了这颗虚妄心，那就可以靠真心来生活。之后，无论你身边的众生是妖魔鬼怪还是蜈蚣毒蛇，你都能够以你的慈悲心，以你的真心去感化他们，更何况自己的家里人。有些人学佛以后，家里人很反对，他反对你，你也反对他。夫妻两人一个说对方不支持她学佛，一个说对方不支持他在家里吃肉喝酒，都在互相排斥，实际上这两种都属于凡夫心。当然在凡夫的世界里也是有好有坏，一颗善心可以感生人天享乐，恶心则会感生三恶道受苦。
快乐和痛苦是轮回当中的一体两面，就像我们表面上看上去很漂亮，可是肚子里全是粪便，一点都不漂亮。漂亮跟不漂亮总是相伴随而生的。善恶也是如此，当你生起善心的时候，你的心其实就有恶心伴随而生。为什么这样说?比如你说这件事情不好，我不能做，我一定要做好的事，其实当你觉得你要做那件好的事的时候，你心里面已经想到那件不好的事了，所以你才会选择好的。你如果心里没有好坏、是非的分别，怎么会选择好的事呢?
我们凡夫心量越小，判断的尺寸就越有问题，执着就越坚固。所以学佛有没有利益就看心量有没有放大。当心量慢慢地放大了以后，我们这颗凡夫心就慢慢地开始和真心相应了。《心经》始终围绕我们的这颗真心来讲，而不是那颗虚妄心。虚妄心有时候很可笑，就比如我们看戏时，有时候会捧腹大笑，笑得眼泪都流出来了。但是在真心里面，只有清净，只有宁静，没有动摇;只有智慧，只有光明，没有那种波涛般汹涌起伏的情绪。就像灯光一样，它照到哪里，只是平等地照耀。不会说先照到你，然后再照到他;不会说你是我的亲人，我就照亮你，他不是我的亲人，我就不照。
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