关于王维的诗 篇1
丁寓田家有赠
[唐] 王维
君心尚栖隐，久欲傍归路。在朝每为言，解印果成趣。
晨鸡鸣邻里，群动从所务。农夫行饷田，闺妾起缝素。
开轩御衣服，散帙理章句。时吟招隐诗，或制闲居赋。
新晴望郊郭，日映桑榆暮。阴昼小苑城，微明渭川树。
揆予宅闾井，幽赏何由屡。道存终不忘，迹异难相遇。
此时惜离别，再来芳菲度。
大同殿柱产玉芝，龙池上有庆云神光照殿
[唐] 王维
欲笑周文歌宴镐，遥轻汉武乐横汾。岂知玉殿生三秀，讵有铜池出五云。陌上尧樽倾北斗，楼前舜乐动南薰。
共欢天意同人意，万岁千秋奉圣君。
苑舍人能书梵字兼达梵音，皆曲尽其妙，戏为
[唐] 王维
名儒待诏满公车。才子为郎典石渠。莲花法藏心悬悟，贝叶经文手自书。楚词共许胜扬马，梵字何人辨鲁鱼。
故旧相望在三事，愿君莫厌承明庐。
韦侍郎山居
[唐] 王维
幸忝君子顾。
遂陪尘外踪。
闲花满岩谷。
瀑水映杉松。
啼鸟忽临涧。
归云时抱峰。
良游盛簪绂。
继迹多夔龙。
讵枉青门道。
胡(一作故。一作用)闻长乐钟。
清晨去朝谒。
车(一作鞍)马何从容。
寒食城东即事
[唐] 王维
清溪一道穿桃李。
演漾绿蒲涵白芷。
溪上人家凡几家。
落花半落东流水。
蹴鞠屡过飞鸟上。
秋千竞出垂杨里。
少年分日作遨游。
不用清明兼上巳。
横吹曲辞·陇头吟
[唐] 王维
长安少年游侠客，夜上戍楼看太白。陇头明月迥临关，陇上行人夜吹笛。关西老将不胜愁，驻马听之双泪流。
身经大小百余战，麾下偏裨万户侯。苏武才为典属国，节旄空尽海西头。
送綦毋秘书弃官还江东
[唐] 王维
明时久不达，弃置与君同。天命无怨色，人生有素风。
念君拂衣去，四海将安穷。秋天万里净，日暮澄江空。
清夜何悠悠，扣舷明月中。和光鱼鸟际，澹尔蒹葭丛。
无庸客昭世，衰鬓日如蓬。顽疏暗人事，僻陋远天聪。
微物纵可采，其谁为至公。余亦从此去，归耕为老农。
奉和圣制与太子诸王三月三日龙池春禊应制
[唐] 王维
故事修春禊，新宫展豫游。明君移凤辇，太子出龙楼。
赋掩陈王作，杯如洛水流。金人来捧剑，画鹢去回舟。
苑树浮宫阙，天池照冕旒。宸章在云表，垂象满皇州。
关于王维的诗 篇2
1、《鹿柴》
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
2、《送元二使安西》
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
3、《山居秋暝》
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
4、《竹里馆》
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
5、《过香积寺》
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
6、《辋川闲居赠裴秀才迪》
寒山转苍翠，秋水日潺湲。
倚杖柴门外，临风听暮蝉。
渡头馀落日，墟里上孤烟。
复值接舆醉，狂歌五柳前。
7、《相思》
红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。
8、《终南山》
太乙近天都，连山到海隅。
白云回望合，青霭入看无。
分野中峰变，阴晴众壑殊。
欲投人处宿，隔水问樵夫。
9、《送钱少府还蓝田》
草色日向好，桃源人去稀。
手持平子赋，目送老莱衣。
每候山樱发，时同海燕归。
今年寒食酒，应是返柴扉。
10、《渭川田家》
斜阳照墟落，穷巷牛羊归。
野老念牧童，倚杖候荆扉。
雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。
田夫荷锄至，相见语依依。
即此羡闲逸，怅然吟式微。
11、《使至塞上》
单车欲问边，属国过居延。
征蓬出汉塞，归雁入吴天。
大漠孤烟直，长河落日圆。
萧关逢候骑，都护在燕然。
12、《山中》
溪清白石出，天寒红叶稀。
山路元无雨，空翠湿人衣。
13、《积雨辋川庄作》
积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。
漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。
山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。
野老与人争度罢，海鸥何事更相疑。
14、《山居即事》
寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。
鹤巢松树遍，人访荜门稀。
绿竹含新粉，红莲落故衣。
渡头烟火起，处处采菱归。
15、《书事》
轻阴阁小雨，深院昼慵开。
坐看苍苔色，欲上人衣来。
16、《送祢郎中》
东郊春草色，驱马去悠悠。
况复乡山外，猿啼湘水流。
岛夷传露版，江馆候鸣驺。
卉服为诸吏，珠官拜本州。
孤莺吟远墅，野杏发山邮。
早晚方归奏，南中才忌秋。
17、《桃源行》
渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。
坐看红树不知远，行尽青溪忽值人。
山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。
遥看一处攒云树，近入千家散花竹。
樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。
居人共住武陵源，还从物外起田园。
月明松下房栊静，日出云山鸡犬喧。
惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。
平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。
初因避地去人间，及至成仙遂不还。
峡里谁知有人事，世中遥望空云山。
不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。
山洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。
自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。
当时只记入山深，青溪几度到云林。
春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。
18、《酬张少府》
晚年惟好静，万事不关心。
自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。
群问穷通理，渔歌入浦深。
19、《送綦毋潜落第还乡》
圣代无隐者，英灵尽来归。
遂令东山客，不得顾采薇。
既至金门远，孰云吾道非?
江淮度寒食，京洛缝春衣。
置酒长安道，同心与我违。
行当浮桂棹，未几拂荆扉。
远树带行客，孤城当落晖。
吾谋适不用，勿谓知音稀。
20、《送别》
山中相送罢，日暮掩柴扉。
春草明年绿，王孙归不归?
关于王维的诗 篇3
唐开元、天宝年间，经济繁荣，国家昌盛，有大批深受山川之美影响而大力创作山水田园诗的诗人，王维就是其中一个。他在早年也与大多想要建功立业的才士一样，积极入仕。因此，在出使边塞时创作了《从军行》《使至塞上》等大气磅礴、豪气冲天的诗作。但真正奠定了他文学大师地位的是其歌咏归隐的山水田园诗。除了作诗，他还精通音乐和绘画，也正是这一点，使他创作出诗中有画，画中有诗的空明诗境。王维归心于佛法，精研佛理，深受北禅宗的影响，向往无生说，这也是其山水诗充满禅趣的原因。
文学审美意识形态属性从目的、方式、态度三个方面表现为无功利性与功利性、形象性与理性、情感性与认识性。作为文学形式之一的诗歌，亦是具有这种属性。
一、无功利性与功利性
审美的无功利性表现在不寻求实际利益的满足。它主要体现作家的创作活动和读者的阅读过程中。在此只述作家的创作活动方面，朱熹在《清邃阁论诗》中提出，作诗者难以出好诗，只是心里闹虚静之故。只有虚静或心虚理明才可能作出好诗。王维因心向佛法，精研佛理，在其《秋夜独坐》中说：欲知除老病，唯有学无生。无生说便是出自大乘般若空观，学无生的具体方法便是坐禅，静坐澄心，平静思想和情绪，利于达到物我冥一的境界。这种心灵状态对于他的创作影响深远，带有这样宁静自然的心态观察万物，不带有功利性地进行创作，正说明了审美的无功利性。而其功利性正是在这样的创作状态下产生的作品中来体现。在《终南别业》中，没有描绘具体的山川景物，重在表现诗人行到水穷处，坐看云起时的悠闲自得，这种诗境就是创作时的功利性所在。
二、形象性与理性
审美形象是文学文本中富于意义的审美感性形态，它表现为直觉方式，是通过审美直觉获得的瞬间领悟。中国古典美学常称之为感兴或妙悟。《红楼梦》中，香菱对王维《送邢桂州》一诗中日落江湖白，潮来天地青一句的点评是：这白青两个字，也似无理。想来必得这两个字才形容得尽；念在嘴里，倒像有几千斤重的一个橄榄。
看似无理而其实有理，正是审美直觉的特点。除却审美直觉，文学也依赖于理性。王维在山水诗中描写景物时，十分注意画面的结构层次，如先概写大环境，再按由大到小、由远到近、由整体到局部再到细节的顺序进行描绘等，这样的构思使得全诗井然有序、层次跌宕。如《终南山》：
太乙近天都，连山接海隅。白云回望合，青霭入看无。
分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。
首联写终南山的远景，借用夸张手法勾画了终南山连山到海壮大雄浑的总轮廓。颔联写终南山的近景，写白云青霭，烟云幻灭，突出山之高。颈联高度概括终南山尺幅万里，讲述终南山东西之绵远，南北之辽阔，只有立足于近天都的中峰，才能收全景于眼底。尾联写为了入山穷胜，想投宿山中人家。这样的构思就是被作家的理性所驱使。
三、情感性与认识性
审美情感即审美形象中的主体态度，是具有人类普遍性的情感，是直接的。而审美认识总是被归纳出来，是间接的。如《山居秋暝》：
空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。
诗人笔下的秋景，清新而富有生气，一洗前人诗文中常见的悲凉感伤的情调和低沉灰暗的色彩，创造出纯美的诗境。诗中的审美情感便是诗人寄情山水田园，对隐居生活怡然自得的满足心情。这首诗是诗人的晚年之作，在清新宁静、生机盎然的自然山水中，诗人感受到了万物生生不息的乐趣，精神升华到空明的.境界，自然的美与心灵的美融为一体，达到了物我冥一之境。再如《鹿柴》：空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。诗人所欣赏的正是人在寂寞时才能细致入微地观察到的自然生机的空静之美。这隐居的世界便可抽象化地概括为如下认识，自然永恒的空、静之美。
四、结语
文学作为审美意识形态，在无功利性、形象、情感中隐含功利、理性、认识，这也是在说文学的属性不是单一的而是双重的，即审美和社会的双重属性。诗歌中对世间纷争的超脱，对人生失意的潇洒，对隐居生活的悠然自得等情感的表达都离不开社会中松、竹、泉、云、山、林、石、雨等现实世界的意象来支撑文本的构造。王维的山水诗是理想与现实高度统一的产物，是源于生活又高于生活的艺术精品。
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