三、空静之美的禅境
王维很早就归心于佛法，精研佛理，隐逸山林后的大多数诗篇都渗透着高蹈出尘的思想。如《终南别业》“中岁颇好道，晚家南山陲。”意谓中年已萌生参禅学到之心，晚年隐居终南山;《终南山》中“太乙近天都，连山到海隅。”从形式上显示出山峰之高耸与山势之绵亘，气势恢宏。从禅境上看，是诗人坐禅养生时，对“形松意充”意境的体察，也是诗人运用禅法在诗作上得体现，下句的“白云回望合，青霭入看无。”正好是对上句的应证。再如“薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”(《过香积寺》)，写黄昏时分走近寺前古潭，只见水面一片平静，想来潭中毒龙已被制服。其中“安禅”是指僧人坐禅时身心安然，进入禅定的状态，“毒龙”可以理解为“妄,”是妄想的比喻。僧人坐禅时必经“真妄相攻”的阶段，在由定生慧的过程中，平静的体内，气机变化而产生“妄”，通过定慧双运止住“妄”，坐禅才能过关，诗人《过崇山作》中有语“迢递崇高下，归来且闭关。”闭门不出，谢绝人事，一意于坐禅了。
上述这种以禅入定，由定生慧的精神境界，对王维山水田园诗的创作影响极大。当诗人从坐禅的静室中走出来，即习惯于把宁静的自然作为凝神观照而息心静虑的对象，从而使山水田园诗的创作别具慧眼，由早期的写图貌和巧为形似之言，进入到“搜求于象，心入于静，神会于物，因心而得”(王昌龄《诗格》语)的意境创造。这样以禅趣为主的禅境，通常以诗境来表现。如王维《终南别业》里的“行到水穷处，坐看云起时。”水穷尽处，自然也就是深山空静无人处，人无意而至此，云无心而出岫，可谓思与境谐，神会于物。诗人着重写无心，写偶然，写坐看时无思无虑的直觉印象，那无心淡泊、自然闲适的“云”，是诗人心态的形象写照，对境观心而道契玄微，静极生动、动极归静，动静不二的禅意，渗入到山情水态之中，化作天光云影，空灵而自然。
禅意的介入使禅的静默观照与山水审美体验合而为一，折射出清幽的禅境。如《过感化寺昙兴上人山院》里的“野花丛发好，谷鸟一声幽。夜坐空林寂，松风直似秋。”以鸟声、松风反衬山林的静谧，寄寓诗人幽独情怀表现的是诗人静观寂照时感受到的自然界的轻微响动，以动写静，喧中求寂，超以象外而入于诗心，显示出心境的空明与寂静。
王维晚年的归隐，确已达到了气和从容，心静如空的“无我”境界。他在《山居即事》中说：“寂寞掩柴扉，你茫然对落晖”。寂寞掩门后，进入禅定境界。诗篇后来又写道鹤巢、嫩竹、红莲、渔火、采菱人等外界那么多活泼生动的景象，说明诗人入静后杂念丛生，幻象频出。换种角度可以认识到诗人宁可入定，自甘寂寞，这是其独自隐居山中时真实的心态写照。其诗《酬张少府》写与松风山月为伴，不仅没有丝毫不堪孤独的感觉，反而流露出自得和闲适，把独来独往的隐居生活写得很美。其中最为著名的是与裴迪互相唱和而作的辋川绝句二十首，将诗人自甘寂寞的山水情结表露得极为透彻，在明秀的诗境中，让人感受到一片完全摆脱尘世之累的宁静心境，难以言说的禅境之美跃然纸上。如：
空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。——《鹿柴》
独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。——《竹里馆》
木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。——《辛夷坞》
诗人正是在寂寞之时细察到蕴含自然生机的空静之美，那空山青苔上的一缕夕阳，静夜森林里的月光，自开自落的芙蓉花，所展示的无一不是自然造物生生不息的原生状态，不受人为因素的干扰，没有孤独，也没有惆怅，只有一片空灵的寂静，一切顺其自然，而美的意境就产生于对这自然永恒的空、静之美的感悟之中，诗中充满禅思，读之令人身世两忘。
四、意境的审美意义
盛唐时代造就了王维多方面的修养，仅就其山水田园诗意境而言，我们便受到诗人艺术修养的熏陶和魅力感染。品味王诗意境，让我们身临其境，赏心悦目，提高审美能力，丰富审美感受，对我们性情的陶冶，心胸的拓展具有积极而持久的意义。
王诗意境能陶冶情怀，拓展心胸，除诗人深厚的文艺底蕴外，还受到佛老等哲学思想的影响，其诗《桃源行》中“初因避地去人间，更问神仙遂不还。” 反映出青年时代的王维已经受到道家思想的影响，向往缥缈空灵的神仙世界。道家常标举“虚静”二字，我们可以理解为去欲和专注，描述的是一种进入审美状态时的心理，在“虚静”的心理状态下，它具有开拓主体心理空间，增强主体感受能力的积极意义。刘禹锡说“能离欲，则寸地虚，虚而万象入。”(《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵》)。苏轼认为：“静故了群动，空故纳万境。”(《送参廖师》)。如冠九则提出：“澄现一心而腾踔万象”(《都转心庵词序》)，说的都是“虚”可以扩充心胸、拓展心理空间。试看王维在终南别业和辋川生活中，描写了很多“虚静”的山水田园风光，如：“白云回望合，青霭入看无。”“明月松间照，清泉石上流。”等等，我们借自然景象来看，保持内心安宁、平静的状态，便能明察周围的审美对象，从中陶冶性情，完善人格。
王诗意境能提高审美能力，丰富审美感受。我们阅读王诗，会将自己的情态转移到对象上，使自己设身处地地体验对象。把自然对象拟人化，在其身上发现自己的类似处，这种积极认同的心理活动本身能使我们感到愉悦，这种认同心理能撤去物我间的藩篱，以心通物，心物两契，最后产生情感上得共振、共鸣状态。王维有不少艺术作品在描绘自然美方面极为感而精妙，让我们欣赏时，心灵与之共振产生共感，丰富我们审美感受。其辋川山水诗名作，如《山居秋暝》，诗境明秀，兴象玲珑，在清新宁静而生机盎然的自然山水中，诗人感受到万物生生不息之生之乐趣，精神升华到了空明无滞的境界，自然美与心灵美完全融合为一体，创造出如水月镜花般的纯美意境。毋庸置言，该诗令我们体验到“物我两忘”、“身与物化”的最高境界。诗作《终南山》中“太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。”令我们体悟到“我入自然，自然入我”，物我界限消融，我与万物融化为一体的心理境界，呈现出“心凝神释，与万物冥合。”的共感现象。
透过王维的隐逸思想，领悟到诗人淡泊的情怀，通过王维的诗境与禅境，感受到诗人高超的艺术魅力，王诗意境就这样在我们审美感受中，悄然地为我们陶冶出高尚的情操，塑造着美好人格。
文献参考：
[1]金汉杰《美术鉴赏》安徽教育出版社1996年版19页
[2]赵山林《唐诗三百首新评》黄山书社1992年版226页
[3]罗宗强、陈洪《中国古代文学史》(一)华东师范大学出版社2000年版317页
[4]汪裕雄、王明居《美学》1990年版203页
[5]庞明《气功与人类文化》1994年1月版
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