引言：北宋大文豪苏轼写过两篇《赤壁赋》，通读全文,让人感悟嗟叹的除了其淡定的心境,我们为大家分享苏轼 《赤壁赋》读后感范文 ，大家快收藏起来吧!
苏轼 《赤壁赋》读后感（一）
苏子前《赤壁赋》依在下看来，说明了两点：一是对稀缺性资源，或竞争性资源，或有物权的资源，其一，不能去争，因为或力有不逮，争之枉然，或得罪于人，引祸上身;其二，不应去争，或得不偿失，或得而复失，或得之又如何?!二是公共资源，或非稀缺性、竞争性资源，或尚未明确物权的资源，应该多而且不灭(或曰永恒)，如山水与明月，你可以尽情地多看几眼，多呼吸几口，或者说只要你愿意，简直可以岔着搞，这是不会有什么非异的，也不会招致怨恨的。不过值得说明的是，山水如今已成稀缺性、竞争性和有物权的资源了，欣赏是要付费的，而且所费不低;但在宋时，大抵是free的，可以尽情享用。以此看来，我们现在生活水平的提高，并不完全是什么宣传的——全面提高啊。以上两点，很有些于世无争、与人方便，居高临下、超然物外的意思，很高、很雅、很潇洒!
苏子之《赤壁赋》，无论是从文学艺术上，还是从哲学思想上，那都冇得说，前人的分析与夸赞已汗牛充栋了，我也没必要狗尾续貂了，但现实生活里，是欣赏者众，笃行者无(而不是少)，即使是佛道，乃至作赋者本人，概莫能外。难道是作为最高级、最智慧动物的人，愚钝而不开化吗?非也。问题的关键恰恰是，除了最高级、最智慧限定语之外，人就一动物(这简直俗不可耐，但也是没办法的事)。是动物就要生存，而生存是要资源的，这些资源除了免费、开放性质的非稀缺性、竞争性资源之外，绝大部分都是要钱、甚至要命的稀缺性、竞争性资源啊!明月毕竟只可怡情，而不能饱肚矣。这决定了人往往是“被”型的，而非自我的。更何况，人人都有一个共同的愿望：活得好一点!佛不是还要争一柱香吗?所以，即使象苏子这样美轮美奂之赋，大概也无法智人于既昏、救民于水火啊!
苏轼 《赤壁赋》读后感（二）
苏东坡为宋朝豪放派词风的一代大师，其作品风格豪迈、视野广阔、个性鲜明、意趣横生，其赋一如其词，力改堆陈铺就之风，直抒胸臆、娓娓道来，看似随手拈来，实则深思熟虑。其中《前赤壁赋》在托物咏志、借景抒情方面堪称一绝。其中一段，反复诵读，颇感包含着某种真理，初具辩证唯物主义的雏形。内容如下，苏子曰：“客亦知夫水与月呼?逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡呼!……唯江上之清风与山中之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子所共适。”
·作者有感于天地之美、山川之丽，对自然及事物发展变化的内部规律亦感悟颇深，设使当时，苏东坡顺其感悟，发展开来，说不定就此能挖掘出一条辩证唯物主义的缆线，逐渐延伸、发展、导引出一个系统的光明工程。当时，作者并未意识到他的这种朴素的、朦胧的唯物史观，就象当年曹雪芹原创《红楼梦》时，并未意识到他的'作品对封建制度有所抨击和鞭笞一样，否则，我们这些后人一提哲学的源头不该是西方的先哲先贤，岂不哀哉。
联想到我们自身，经过临床的历练，潜移默化中也曾略有得失、略有收获、略有感悟，有了感想，不能及时捕捉灵感的蛛丝马迹，那么，感悟和收获如一缕青烟，随风而逝，你永远站在你自己原来的位置上徘徊，留下的是一片唏嘘、一些感慨、一声叹息。如，早在10年前，笔者就写过一篇题为《解磷定胃内给药辅助治疗有机磷农药中毒疗效的观察》发表于《护理学杂志》上，限于当时条件，未作进一步的探讨。2003年，省护理专家来我院考察工作，偶然看到这篇文章，建议设立科研课题，进行网上检索时，被告知此科研由他人于2002年在河北省鉴定。
与其明日无悔，不如今日无憾，每一个收获都是一条绵延的蛛丝，你可能以此为契机，细细编织你的理想和希望，也可能以此为诱饵，使数不清的污垢和尘埃封存着你的灵魂，由此，印证了哲人们的箴言：真理和谬误，只差一步。
苏轼 《赤壁赋》读后感（三）
高中语文必修二第三单元中有苏轼所著《赤壁赋》一文。通读全文，让人感悟嗟叹的除了其淡定的心境，还有他“属酒天明”的惬意。细思之，其实该文始终围绕着一个核心即“拥有无限何须羡”。
要想拥有必先付出。年轻时的苏轼气势如虹，锋芒尽露，仕途人生也是洒满阳光，可正当他信心盈满之时，“乌台诗案”事发，他被贬黄州，远离了中央政权，融入到地方民情，游乐躬耕，从而拥有了一种超凡的心境，《赤壁赋》正是他度过人生阴霾，重新踏上人生征途的开端。
此时的苏轼是满足的。夜泛赤壁，陶醉于美景，“歌窈窕之章，诵明月之诗”，“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。神思渺渺，好不快哉!全然不似受贬谪客，活脱一个超凡神人。终不见半点忧伤于心底，唯只有满满欢悦溢行在。乌台诗案的阴影化作一缕轻烟飞升九霄，恰留下一个豪放迁客立身赤壁的伟岸身影。
聪明的苏子为了将自己此时对拥有的感想，巧妙的引入一个客。“客”为何者?诗人之友乎?诗人自己呢?称人为客己为主，那诗人也就少了些许变迁之味。还是称自己吧，毕竟是一“迁客”啊!唯有如此，苏子才能完成对拥有的华丽转身，叙写千古绝唱。
千秋功业，万世流芳，古来男儿多此志;仕途坎坷，宦海浮沉，今生迁客抒奇情。苏轼借客之口道出了对“一世之雄”曹操 “方其破荆州，下江陵，顺流而东去，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗” 的威武的无比羡慕，而对自己“渔樵于江渚……举匏樽相属”的生存状况的失意;既有“而今安在哉”的伤感，又有“羡长江之无穷”的欲求。说白了，“客”就是既想去“侣鱼虾友麋鹿，寄蜉蝣于天地”般渺小的人生而拥有如曹操那般供万世歆羡的伟绩，又有摆脱“须臾人生”达到“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”的与仙者同游，与日月同寿的生命欲求。现实与欲求的巨大反差，超越客观条件与自身能力的欲求，使得“客”进退维谷，深陷痛苦的漩涡而不脱。糊涂的活着是没什么苦痛的，但偏偏“客”却是如此的清醒：知不可骤得。最终心声化作“如怨如慕，如泣如诉”的啸声，自显得与苏子此刻愉悦陶醉的心境抵牾不谐。
“客”之欲何其大，何其幻;“子”之求何其小，何其真。在苏子看来，“帝乡富贵”自是充满诱惑的，但“渔樵属酒”又何尝不是一种诗意人生!“命里有时终须有，命里无时莫强求”，谙熟佛道的苏轼在看似消极的生命意识里却有清醒的认识：天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。但若是对所拥有的呢，苏子却是安然享用的：江上之清风，山间之明月，取之无禁，用之不竭。
清醒的生命意识除了显露在对自然之物的态度上，更隐喻在对待造化变化的认识中。在他看来，变与不变是相对的，经历了人生打击的苏轼，认识道月之盈亏仍为月，水之消长终是水，恰如人生道路上的荣耻与得失，相生相伴，彼消此长，变化中永恒。既如此，苏子于是大声宣言：我拥有美丽无限，又何须去羡慕虚名与神人。
拥有所拥有的，放弃莫须有的，卸下人生沉重的包袱，高歌一曲：竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。
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