《诗经》中的忧患意识

2024-09-01 诗经

　　《诗经》是我国文学史上一颗璀璨的明珠，诗篇中流淌着十分浓郁而又深重的忧患意识。下面是小编带来的《诗经》中的忧患意识相关内容，希望对你有帮助。

　　《诗经》是我国第一部以四言诗为主的乐歌总集，它的出现标志着我国原始歌谣的终结，古典诗歌时代的开始，是我国文学发展史上一颗璀璨而又耀眼的明珠。《诗经》本身是一部“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义巨著，所以《诗经》中总承载着一种浓郁的忧患意识。无数先哲，对《诗经》中的忧患意识都有深刻感悟，比如《论语》中孔子曰“诗可以怨”，这种“怨”就是一种忧患意识的体现;司马迁在《史记太史公自序》中写道：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所作也”，可见《诗经》中的诗篇多是诗人忧心愤慨之作;班固在《汉书艺文志》中论述道：“大儒孙卿及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古《诗》之义”;清代文艺理论家刘熙载在《艺概诗概》中也提到：“大雅之变，具忧世之怀，小雅之变，多忧生之意”，《诗经》中的忧患意识可见一般。《诗经》三百零五篇，按照题材内容主要可以分为表现婚姻爱情、农事劳作、战争徭役等三大类，而忧患意识则无不浸润在这些诗行中。

　　一、婚姻爱情题材诗篇中的忧患意识

　　婚姻爱情是文学永恒的主题，这一命题在《诗经》中又得到了力证，表现婚姻爱情的诗篇约占《诗经》的三分之一，是《诗经》最重要也最为精彩的一部分。这类表现婚姻爱情的题材之所以魅力永具，绝不是因为它们单单表现了婚姻爱情的缠绵和甜蜜，更重要的是这类诗篇散发着浓浓的忧患意识。典型地表现在以下三方面：

　　(一)诗人追求自己心仪的对象但又得不到对方的垂青，内心的忧伤、苦闷、焦躁、担心表露无遗。如《周南关雎》。

　　《关雎》是诗经之首篇，这首诗描写的是周南地区的一位男子对一位美丽姑娘的热烈追求、深切思恋，以及在求而不得的情景下无比哀伤、惆怅和苦闷的心情。孔子在《诗经》三百零五篇中只评价了这一首《关雎》，孔子评它是“乐而不淫，哀而不伤”，这种忧患哀伤之意早在两千多年前的孔子那里就读出了其深意。试想“窈窕淑女，君子好逑”，这样温柔娴慧而又漂亮的女子，是多好的理想人生伴侣呀!但诗人忧患的是“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”，诗人最后忧伤苦闷得翻来覆去也睡不着觉。诗歌充满了对人的情感世界的观照。

　　(二)在追求恋爱自由、婚姻幸福的征途中，受到当时礼法束缚，家长世俗的反对，而表现出来的反叛抗争、忧患痛苦之情。

　　在《诗经》的时代，据《周礼》记载，男女间婚姻爱情大事已经受到礼教的深重压制和束缚，恋爱婚姻已是“娶妻如之何，必告父母”、“娶妻如之何，匪媒不得”(《齐风南山》)，即恋爱婚姻、娶妻生子必须首先征得父母的同意，男女间的婚姻必须要通过媒人介绍才是光明正大、名正言顺的婚姻，否则就会受到嘲笑、不被人们祝福，甚至阻扰。婚姻爱情面对如此深重的礼教束缚、家长包办、世俗讥议等恶劣环境，男女主人公在争取自由恋爱、婚姻幸福的征途中所表现出来的反叛抗争、忧患痛苦之情也就不言而喻了。

　　(三)在婚姻爱情中遭受不幸所表现出来的忧患痛苦。

　　这类表现婚姻与家庭不幸生活的“弃妇诗”是最能体现《诗经》作品中的忧患意识的。在西周时期的男权社会里，男女的婚姻制度很不合理，女子一旦被男子抛弃，其人生命运十分凄惨，其中的忧患和痛苦十分深重。最具代表的作品有《卫风氓》。

　　《卫风氓》是我国文学史上第一首长篇的叙事诗，描写的是一位女子从她恋爱、结婚到受虐待以至被弃的全过程，抒发了她内心的不平、哀伤、怨恨和反抗。诗的结尾弃妇抱定与氓决裂的态度，性格由多情、忍耐转为清醒、刚强和果断。诗中女主人公的忧患意识十分浓烈，有恋爱时“非我愆期，子无良媒”之忧;有氓逼婚时的“将子无怒，秋以为期”之忧;有爱情受到挫折“不见复关，泣涕涟涟”之忧;有担心沉迷爱情最后不能自拔的“女之耽兮，不可说也”之忧;有容颜已逝、青春不在的“桑之落矣，其黄而陨”之忧;有遭受抛弃、行道迟迟的“淇水汤汤，渐车为裳”的痛苦不堪;有遭受家庭暴力的“言既遂矣，至于暴矣”的担忧恐惧;有被休回家、得不到父母兄弟安慰理解的“兄弟不知，其笑矣”的暗自神伤;有“淇则有岸，隰则有畔”的无穷无尽的哀伤埋怨。全诗充满了对妇女婚姻不幸的关怀和同情。

　　二、农事劳动题材诗篇中的忧患意识

　　由于周民族的始祖后稷，即为尧舜时的农官，所以周代统治者都以农立国，很重视农事，而《诗经》主要收集的是周初至春秋中叶的诗篇，所以《诗经》中以农业生产、农事劳动为主要题材内容的诗篇表现得十分突出。先秦时期，社会生产力极力低下，再加上统治者穷奢极欲的挥霍和压榨剥削，以及当时严重的洪水、干旱等自然灾害的威胁，人们要想获得足够的物质资料维持生存，就必须从事十分艰辛的农业生产和农事劳动，所以《诗经》这部“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义作品在反映农事劳动题材的诗篇中忧患意识和表现得十分强烈。如《豳风七月》《魏风伐檀》。

　　《豳风七月》是全面反映农奴终年劳动情景的诗篇，也是《国风》中最长的一首诗。诗篇首章至末章由春耕写到寒冬凿冰，反复咏叹，诉说男女奴隶一年到头除繁重的农业生产，还要为奴隶主贵族制衣、打猎、酿酒、修房、凿冰、服役，结果却劳而无获，无衣无食，充分揭示了奴隶们内心的悲苦和哀伤，真实而生动地展现了一幅古代奴隶社会的生活图画。农奴们有“一之日发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁?”的无衣抵御寒冬的生存之忧;有蚕桑女采桑劳作时“女心伤悲，殆及公子同归”的忧心恐惧之情。

　　《魏风伐檀》写的是劳动人民遭受统治者残酷剥削，过着举步维艰、忧心恐惧的生活，表现了劳动人民对统治者剥削压榨的讽刺揭露和愤怒抗争。诗篇中的忧患意识十分突出，有“硕鼠硕鼠，无食我黍!三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土”的忧惧之心逃离之意，将统治者比作大老鼠，十分形象生动。正如《诗序》中说：“《硕鼠》，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。”

　　三、战争徭役题材诗篇中的忧患意识

　　《诗经》中以战争徭役为题材内容的诗篇较多，这与周王室的平叛、外族入侵和频繁的诸侯兼并战争有关，这些诗篇多是西周晚期和春秋时期的作品。这些叙写战争徭役的诗篇具有十分强烈的忧患意识。《左传》里记载：“国之大事，在祀与戎。”战争和徭役是压在当时劳动人民身上最为深重的负荷之一，是人民最为忧惧的一件大事。这些诗篇主要反映了战争、徭役和离乱给民众带来的深重灾难和巨大痛苦。如《豳风东山》《小雅何草不黄》《王风君子于役》。

　　《豳风东山》通过参加周公东征归来的将士所见战后农村的破残景象和他们对家乡亲人的思念之情，控诉了战争给人民生活造成的深重灾难。诗中写道：“我徂东山，不归。我来自东，零雨其。我东曰归，我心西悲”、“鹳鸣于垤，妇叹于室”，可见将士的忧伤之情和羁旅之思;诗中以一个士兵的角度，将对战争的厌恶、对和平生活的向往、对家乡的思念、对妻子的哀叹写得入木三分，全诗萦绕在一片悲喜杂味之中。

　　《小雅何草不黄》控诉了统治者的穷兵黩武、兵役不息和人民困苦不堪。“何草不黄?何日不行?何人不将?经营四方!”可见战争之广，当时老百姓都要去服役，人人都不能幸免，没有哪一个人可以不去服役;“哀我征夫，独为匪民”、“匪兕匪虎，率彼旷野”，可见战争中士兵的艰辛和行途的危险。其中浸透着强烈的忧生惧祸之情。

　　《王风君子于役》借山村农妇怀念久役不归的丈夫，揭露征役给百姓带来的无限痛苦。战争徭役造成了老百姓居无定所，背井离乡，骨肉分离。“君子于役，不知其期，曷至哉?鸡栖于士埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思?”可见战争徭役不但深广沉重，而且还无期无尽，造成了妻离子散的无数家庭惨剧。

　　综上所述，《诗经》中的忧患意识浓郁而又深重，这种忧患意识在《诗经》婚姻爱情、农事劳作、战争徭役等题材中表现得特别突出。这些诗篇深刻地反映了当时残酷的社会现实，也很清晰完整地勾勒出了一幅下层劳动人民艰辛痛苦的生活图画。这种深重的忧患意识是我们中华民族宝贵的精神财富。

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　　《诗经》中的如诗女人

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　　宛在水中央的伊人——男人心目中的一首朦胧诗

　　碧水悠悠，白云绕绕。美丽的女子宛在水中央，她若隐若现，朦朦胧胧。犹抱琵琶却遮却半面娇容，倚水而居却隐去娇姿美艳。女子显而不露，男子苦苦追寻。隔岸观花，远观胜于近瞧。隔岸观伊人，只可远观而不可亵玩。距离产生美，似明白又模糊的感觉就是一种特殊的审美感受。这样的女子就是男人心中的一首朦胧诗：模糊含蓄。她们可望而不可即，虽韵味十足却从不张扬，只留冰山一角却让你遐想翩翩，执着追求。于是，男子为伊人不顾路途艰险，也要“溯洄从之”“溯游从之”。一棵蒹葭草，一段迷离情。爱情似乎触手可及，萦回在梦里，却是灵魂不能轻易到达的美丽。

　　爱而不见的静女——男人心目中的一首山水诗

　　“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”一位恬静温柔的女子，与自己的情人相约在城边见面。但情人赶到时，她却和他捉起了迷藏，急得情人不知所措，“搔首踟蹰”。这时女子微笑着出来，轻轻地递给情人一根“彤管”和一支茅荑花。情人把它们都当做了心爱的宝物，很是高兴。在他的眼里，这些小草小花寄托了静女对自己深深的情感，是他们爱情的象征。女子恬静俏皮、纯朴羞涩，是男人心中一首绝妙的写意山水诗。她有山的质朴、稳重、静美和坚毅，也有水的柔美、含蓄、飘逸和空灵。她是山与水的结合体。她的质朴离不开缠绵的情愫环绕，她的静美总要和活泼浪漫相映衬。一首山水诗，给人带来的是清新、恬淡和幽雅。男人读《静女》，读出的是爱情的甜蜜、青春的律动和生命的活力。爱而不见，矜持含蓄。给爱一点空间，便能演绎出无限美丽。

　　“寤寐无为”的女子——男人心目中的一首绝句

　　《诗经》中有一首诗叫《陈风。泽阪》，它描写了一位善感多情的女子，在池塘边遇见一位身材高大的美男子。她对这个青年一见倾心，不仅热烈地赞美他，而且忧郁地思念他。由于思念之深，始而“涕泗滂沱”，继而“中心悁悁”，最后，辗转伏枕”。女子思慕美男子，不得而流泪惆怅，辗转难眠。妙龄少女怀春，羞涩心慌。遇见让自己一眼就着迷的男子，自然是心里平平仄仄一番，欣喜、忐忑、惆怅、焦躁不安。而这些意念和感受又是一瞬即逝的。怀春的女子怀着一种惊喜和美好的愿望而来，她们没有接触到爱情消极的一面，非常单纯非常可爱。她们没有冗杂的思想，没有世俗的偏执。见不到自己的心上人，她们只是流泪、思念，思念、流泪。她们的心都像含了颗未熟透的青橄榄，甘甜后余有涩味，却又如新拆封的腌梅，辛酸里回味无穷。她们就是男人心目中的一首绝句：纯粹、经典。她们既能让男子感受到女子情窦初开时的害羞和甜蜜，又能使男子体悟到女子魂牵梦萦时的朴质动人。她们押着韵而来，在平平仄仄中享受着暗恋的美好。形同于《关雎》与《蒹葭》，女子对男子的思念和追求执着坚贞。

　　《氓》中被弃奇女子——男人心目中的哲理诗

　　《氓》中的女子被负心汉抛弃，她没有对男子低声下气的求告，也没有自怨自艾，而是勇于控诉和抗争。当初男子对她“信誓旦旦，不思其反”，骗得她的感情后，与之结婚。女子结婚三年，挨饿受贫，任劳任怨。男子却“二三其德”抛弃糟糠。女子对背信弃义的男子血泪控诉，勇敢地同负心人一刀两断。这个女子有思想，有个性，敢作敢为，是男人心目中的哲理诗。从被弃的女子身上，男人们懂得了爱情需要执着、爱情需要勇气和承担、爱情需要原则也需要放弃的哲理。《氓》中被抛弃的女子大胆勇敢智慧，相比于其他旧时女子，她的个性更强，她的思想更睿智。

　　《诗经》中女子个个如诗。她们美丽、含蓄、纯真、自然。一本《诗经》在手，那些美丽的女子形象总在脑海盘旋。她们聚集山川大地之灵秀，在大自然的濯洗下展示自己的丰姿，让君子“辗转反侧”，继而想“琴瑟友之”。那些“女也不爽，士贰其行”的女人低泣，也让我们心生哀怜。感慨着“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，如诗的女子，又在水之湄朦朦胧胧的流动起来、明亮起来，正在巧笑倩兮、美目盼兮呢！

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