【导读】三字经》是中华民族珍贵的文化遗产，它短小精悍、琅琅上口，千百年来，家喻户晓。其内容涵盖了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说，所谓“熟读《三字经》，可知千古事”。下面是小编整理的山东禁止全文推荐三字经引争议，欢迎阅读！
基于历史原因，《三字经》难免含有一些精神糟粕、艺术瑕疵，但其独特的思想价值和文化魅力仍然为世人所公认，被历代中国人奉为经典并不断流传。
山东省教育厅近日发出相关通知，要求规范传统文化课程教学，各地中小学在开展经典诵读时不可不加选择地全文推荐如《弟子规》、《三字经》等内容，要“取其精华，去其糟粕”，此举一经报道，引起各界热议，对于一度兴起国学热潮的乌鲁木齐各学校来说，《三字经》究竟是否需要整容?也引出了不同的看法和争议。
赞同:不少内容已不合时宜
对山东省教育厅的做法，乌市第七十中学学生处副主任、语文高级教师钱勇持赞同观点，他仔细阅读了那些被删除的篇目，认为的确合适。他说:“《三字经》《弟子规》是时下中小学开展经典诵读的流行篇目，但其中的确有不少内容与学生价值观、伦理道德观的建立有冲突。
他举了两处来证明，其一:《三字经》里对“为什么要读书?”的阐释为“书中自有黄金屋、书中自有颜如玉”，他认为这段描述体现出很明显的功利主义思想，不利于学生的发展;另外，《弟子规》里对父母去世后守孝的规定，也显得十分苛责，比如父亲去世守孝三年，母亲去世守孝一年，披麻戴孝进食素食等等。对这些不合时宜的内容予以删除是必要的。” 钱勇老师认为，毕竟学生的社会阅历和经验有限，更无法从价值体系和社会观点的统一性等方面对古典文化中的精华或糟粕做出正确的甄别，因此采取“删节版”是合适的。
反对:这是一种过度保护
乌市第三十五小学校长石书虹对删节版的三字经持反对意见，她认为，如果学生今后读到的《三字经》是删节版的，会给孩子一种误导，缺少了全貌展示的《三字经》是不完整的，也是对古典文化的一种不尊重。 她认为，分析鉴别能力来自引导和训练，过度保护效果适得其反。对传统经典作品的人为切割会给学生造成误解和误导，这已成为文化传承教育的一大障碍。出于过度保护的心态，将中小学生接触的经典先作“整容”，结果只能是使学生失去自己探究和分析鉴别的能力。石书虹提出，全文展示和全盘吸收是两个概念。她介绍，三十五小学采取的是“全貌展示，只用所需。”的做法，即学校在走廊楼道里和《校本课程》读本上，给学生们展示的是《三字经》的全文，这是出于对原文全貌展示的需要，但是在老师的讲解中，又注重了有所选择，比如结合“孝敬父母”“团结同学”“保护环境”等教育主题再截取相应章节展开讲述。她说:“开展经典诵读的目的是为了不要忘记传统文化，传承其中的精华并了解文化发展的轨迹，进而为现代教育服务，如果担心学生把部分不适宜的内容误作好东西吸收，老师完全可以引导;但人为地把作为一个整体的经典割裂开，规定学生只能接触所谓“精华”，不合教育原理。”
质疑:如何取舍难以定论
针对这次“删除令”，有家长表示，既然是诵读经典，就应全文通读，而不应任由孩子断章取义。家长董女士表示，她的孩子就是看中了乌鲁木齐翰府幼儿园的国学文化才执意送去的，孩子和家长一起坚持经典诵读，现在孩子才5岁《三字经》、《弟子规》张口就来。她认为:“有些东西孩子小听不懂不要紧，这种灌耳音是必要的，等长大了回头再读时，就自然明白了。” 对于“删除令”，一些老师提出，最大的难度在于如何认定《三字经》和《弟子规》里面哪句才算“糟粕”，乌市二十九中语文教师黄赟建议，“要‘去其糟粕’，应该先把‘糟粕’圈出来，让大家知道哪里是‘糟粕’。” 该校初一学生家长黄女士说，《三字经》、《弟子规》她都读过，她认为其中算得上糟粕的也只有“父母责，须顺承”，但这句话到底算不算糟粕呢?没有定论，她建议，对哪些是糟粕，必须要有明确的认定，这样才易于操作。
质疑:全按经典培养
一到社会上就被摆平复旦大学历史学系教授钱文忠认为，如果按照《弟子规》《三字经》的标准培养出来的孩子，到社会上90%是吃亏的。“你把孩子按照《弟子规》那样培养成忠诚、守信、孝悌、守规矩的孩子，到社会上混混看，马上被人摆平，这是大问题啊。”钱文忠说。
对于钱文忠教授“在当下社会，完全按照《三字经》培养的孩子，90%会不适应社会”的说法，绝大多数家长表示认可。家长们表示，如果完全按照《弟子规》《三字经》的标准来培养孩子，将来走上社会肯定不适应。乌市第七十中学宋博宁的妈妈刘女士认为，《三字经》里固然有可取之处，但其价值观相对落后，大多都是主张忍耐顺从，甚至不乏奴性教育，这对于孩子来说，根本适应不了现在的社会发展和激烈的竞争。乌市五十四中学家长李先生表示，当今时代，比过去复杂千万倍。老实人吃亏，就是一个证明。这虽然可悲，却是事实。
建议:关键在变通
对此，乌市三十五小学石书虹校长认为，吃亏的问题关键不在于三字经，而是学校家庭社会教育网络不一致，比如诚信、孝敬等等这些道德要真正落到实处，不能仅靠学校，而要依靠全社会的教育一致。不能因为某些物质利益受损，就放弃精神上对于美德的培养和追求。教育孩子养成良好的品行是学校必须坚持的，她说:“要是你不忠诚，不守信，不知孝悌，不守规矩，哪个又愿意和你打交道呢?你又怎么能够在社会上立足呢?”
乌市二十九中语文老师黄赟认为，《三字经》《弟子规》倡导的儒家文化，以仁义礼智信为核心，对忠孝的要求很高，虽有过失之处，但也有可取之处，比如倡导诚信礼让等等，虽然这会让孩子吃亏，但立足于长远，教师还是要坚守良好的传统美德教育，同时还要倡导与当下时代相符的品德教育，比如自信自强，会勇于表达自己的观点，挑战权威，学会利用规则进行利益博弈等等。这就需要老师的引导。
读经典，实际上是对传统文化作现代阐释和转换，教师作为经典诵读的推介者和宣讲者，其作用是不言而喻的，老师自身的定位要清晰，必须能从经典中的吸取有教育意义的内容，同时赋予新的时代性，也就是说，既要传承又要有所创新。
乌市新市区教研室语文教研员刘燕认为，传统的文化及知识是需要现代人发展性地并结合现代人实际地传承，不是照搬和死搬硬套。经典诵读必须和现实结合起来，要灵活变通地运作，她说:“几百年前写的东西，肯定无法跟当今社会的价值观和行为规范契合，所以老师必须要考虑到学生的实际学情以及教育的有效性，不能仅仅是背诵，使小学生真正理解其中的含义，并一定程度上能够联系到现实生活，灵活处理，才能更好地促进孩子的心智发展。 ”
拓展：《三字经》典故
《三字经》：唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。
刘晏(约公元716—780)，字士安，曹州南华(今东明县)人。历任吏部尚书同平章事、领度支、铸钱、盐铁等使，是唐代著名的理财家。刘晏七岁举“神童”，八岁时唐玄宗封泰山，因献《颂》，授太子正字，据《东明县志》记载，刘晏十岁那年，“一日玄宗御驾勤政楼，大张鼓乐百妓，罗列教坊，有王大娘者，能戴百尺竿，竿施木山状，瀛州方丈，令小儿持绛节出入歌舞”。这时刘晏被唐玄宗诏于楼中，“使贵妃施粉黛如巾栉”，打扮停当，玄宗目视刘晏发问，“正字，正得几字?”刘晏答道：“天下字皆正，唯有朋字未有正得。”此话一语双关，不仅说出了“朋”字的字形结构特点，还寓意深刻地指出了朋党相互勾结的时弊，真不愧是有风趣的字谏。接着贵妃又让刘晏针对勤政楼下百戏争新和王大娘头戴百尺竹竿的精湛表演作诗。刘晏应声吟道：“楼前百戏竞争新，唯有长竿妙入神，谁谓绮罗翻有力，尤自嫌轻更着人。”博得了唐玄宗、杨贵妃和嫔妃等人的一片赞颂。为此，唐玄宗赏赐了刘晏一制象牙笏和一领黄纹袍。
刘晏少年时期十分勤学，少年时期才华横溢、名噪当时。宋代王应麟在他的《三字经》里写道：“唐刘晏，方七岁，举神童，作正字，彼虽幼，身己仕。尔幼学，勉而致，有为者，亦若是”。把他树立为当时青年才俊学习的榜样。
「解释」唐玄宗时，有一个名叫刘晏的小孩子，才只有七岁，就被推举为神童，并且做了负责刊正文字的官。
「启示」刘晏有一次回答唐玄宗提出的问题时，曾说臣凡《四书》《五经》都能正，只一个“朋”字正不了。后来玄宗一查证才知道，原来当时朝延里很多人朋比为奸，所以刘晏说无法正“朋” 字，就是这个道理。
「注释」刘晏：字土安，七岁能做诗写文章，大家公认他是神童。神童：聪明小孩子。正字：官名，主管校正书籍。
「故事」刘晏是唐玄宗时的一个小神童，据说，他曾经写了一篇《东封颂》的文章献给祭拜天地的玄宗。玄宗看了以后，赞不决口，于是，便召见刘晏，当他见到刘晏还是个孩子，不仅对他的写作能力感到怀疑，便命宰相亲自考刘晏。不久，宰相向玄宗说：“刘晏真是个神童，他的作文能力的确很高。”玄宗于是下令刘晏担任正字官，相当于现在的国立编译馆馆长。刘晏小小年纪，却能胜任这个官职，实在是不容易啊!刘晏不仅受到玄宗的喜爱，就连玄宗的庞妃扬贵妃，也非常欣赏刘晏的聪明伶俐。有一次，在贵妃的寝宫里，玄宗对陪在贵妃身边的刘晏说：“你这个正字官，还有什么字不能正呢?”刘晏说：“朋友这字个我无法正。”原来当时许多人朋比为奸，结党做坏事，刘晏就是利用这个字来暗示玄宗的。
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