古有成语「日出而作，日落而息」。日出，阳兴以劳作;日落，阳敛而人息。言语虽朴素，寓理却深远。人与天地相参、日月相应，古人顺天之道，应时之序，养长收藏，皆以「阳」这一生命元能收放为作息逆顺，故能避祸远害，以趋长生。这是中国传统医学的核心思想。
《素问·上古天真论》：「黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，合同于道，亦可使益寿而有极时。」不论是上古真人、中古至人，还是圣人贤人，其益寿命尽天年的秘决，尽在「阴阳」二字。法于阴阳、和于阴阳、逆从阴阳，知「阴阳」，大道毕也。
《黄帝内经》将「阴阳」放在卷首开篇，可见其提纲契领之目的。以阳引阴，以阴辐阳，《内经》反复阐发「阴阳」之大义，可以说，整部书，乃至整个中国传统医学，就是一部「阳」的学问，领悟和把握「阳」的精神，就能「瑧于寿域」了。
「阳」究竟为何物?古人何以崇「阳」如此?《素问·阴阳应象大论》：「阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。」《灵枢·根结》：「天地相感，寒暖相移，阴阳之道，偶奇多少。」以我们身边最浅近的例子来说，昼为阳，夜为阴;动为阳，静为阴;男为阳、女为阴等。阳为阴之根，阴为阳之母，阳主外主长，阴主内主杀，彼此表里，互为消长。「古之人，能长寿，年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也」。这个「德」，不是后世所谓「德行之德」，而是遵天地自然法则，即顺从阴阳、调于四时、恬淡虚无之天德。持此天德，人无殃咎。中国医学源流在《内经》，《内经》精菁在篇首。熟知阴阳，领悟天真，仅此一章，已至道也。
阴阳，其大无外，其小无内。四时之中，春秋为阳，秋冬为阴;一日之中，旦午为阳，晡夜为阴。四时养阳，我已在前文《立春说「阳」》中说明，这里只谈一日之养阳。《灵枢·卫气行》：「岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬。」子午卯酉这四个时辰为一日最重要四个节点，尤以子午为最。子为半夜11点至翌日凌晨1点，午为中午11点至13点。阳气子时生发，至午时最盛;重阳必阴，故午时一阴生。阴至夜半子时盛极，阴极则一阳生。天地人间，子午来复。阴阳生发之时，困乏入眠就是人身的自然感应，人体机能在这两个时点中以睡眠的方式自我调适修复。所以子午之时，万物皆定，人亦该休息了。这就是我们日常起居中，法于阴阳、从于阴阳的最直观的例子。
然而，社会衍繁，人欲骋乱，远天道而逆阴阳，不知调适，不知持满。「务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。」逆乱阴阳纲常而无有节制，就是自伐性命。身体早衰，疾病从生，不亦宜耶。
尤其近代科学兴起，千万年积累验符的中国传统医学智慧被湮没，且因其「不科学」而被抛弃。科学恃之自得的'器物论，使它对「阴阳」、「气机」这类中医核心思想无从着手，更谈不上验证，只鳞片羽，淆乱是非。比如，对待生活中最需要的睡眠这一问题，中国医学的「阴阳顺逆」论，道理如前，身体在子午必须进入休息状态，而近代科学信誓旦旦地指称，人一天只需睡满八小时就够了，不在意入睡节点。我们可以已为例，若夜作而昼息，即既使白天睡足十二个小时，人亦倍觉困乏昏蒙，精力不支，但若在晚上子时前后安定休息，即使睡眠三五小时，翌日亦精力丰沛，耳聪目明。一逆一顺，效验大彰。
城市竞争压力大，工作生活节奏快，很多人享受不到「日出而作、日落而息」的从容优裕。他们亦知身体健康之珍贵，遂拿着「科学指南」，一天中只要运动多少量多少小时即可，而不论运动时间。于是，下班，或下课的晚上，甚至深夜，公园、操场等空旷场所，都有跑步压杠等大活动量的「健身一族」。活动量有了，汗亦出了，但无助健康。不仅如此，经常夜里大活动量的人，更容易暴生意外。何以如此?「指南」没有告诉你活动的时辰节点。前面说过，昼为阳，夜为阴;动为阳，静为夜。以阳从阳，以阴顺阴，才是正确的养生保健方式。即大活动量应在白天，尤其午前。午后阴生，人就要逐渐静定下来，至亥子时入睡。这才符合天道自然法则。惜科学未能解释并对此给出正确指导，殆误苍生。
福祸疾速，验之眉睫。颠倒阴阳，以逆为顺，以妄为常，焉有不死之理?观上述壮年猝死新闻，亡人已矣，生者岂可不戒慎乎。
「吾不识青天高，黄地厚，惟见月寒日暖，来煎人寿。」唐李贺《苦昼短》感慨岁月飞逝人生短暂。然，若识得黄地青天(阴阳)，顺适月寒(阴)日暖(阳)，人生亦有南山老人星可拜矣。
拓展阅读：【内经】丨何谓五十营?
营是运行的意思，五十营就是指经脉之气在人体内的运行，一昼夜共运行五十度(即五十周)，由于营行脉中，卫行脉外，所以营气与卫气的运行途径不同。营气按十二经脉的流注次序循行，即从手太阴出，经手阳明、足阳明、足太阴、手少阴、手太阳、足太阳、足少阴、手厥阴、手少阳、足少阳、足厥阴、督脉、任脉，复注于手太阴。卫气则平旦阴尽，阳气出于目，由足太阳、手太阳、足少阳。手少阳、足阳明、手阳明、入足少阴肾经，然后向上会合于目，阳尽于阴，则阴受气，由足少阴肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾注于肾。营卫运行途，径虽然不同，但各于昼行二十五周，夜行二十五周之后，营气与卫气在夜半要会合一次，故称：“五十而复大会”。《灵枢·五十营篇》还结合天体的运行情况，计算经脉之气在人体内的运行次数、长度、时间及与呼吸的关系。
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