讲到《内经》，大家都知道中国文化的根本中心，是以黄老之道为主，然后散而为诸子百家。所谓黄老，即是以黄帝轩辕为综合起始的阶段，到春秋战国以后，才转而狭义的以老子等道家学说作代表。内经可不只是一部医书。下面一起来了解吧。
什么是黄帝之学，历来在中国文化中，很难下一内涵的定义。因为它是笼统包括中国的全体文化，不分精粗世俗的一切一切。
通常一般的观念，提到黄帝，就会想到《黄帝内经》，认为它只是中国上古传统的医药的书，而且从考据立场来看，它的`记述著作年代，很难稽考。所以越来越被轻视，即使是学医的人，也一代不如一代，因对中国传统文字有差距，越读越不懂了。
扼要来说，《黄帝内经》，它不只是一部医书，它是包括“医世、医人、医国、医社会”，所有心医的书。
我们一般翻开《黄帝内经》，首先映入眼帘的，便是第一篇《上古天真论》(有时简称《天真论》)，好像是从中国的玄学、哲学讲起，读也难读懂，看也不想看了。
其实，读中国古典的书，千万不要以十七世纪以后，大家学了一点西洋文化文字逻辑的皮毛来看它，那就牛头不对马嘴，愈读愈远愈糊涂了。中国古典文化的习惯性，以平常散说对话为主，自有它的逻辑，而不是先立前提，再加发挥、申辩，然后再做结论。如果以西洋中古文化以后的逻辑来看中国古典文化，就会完全反感。如说西洋文字的逻辑是完整的，那也不然，你只要取印度文化佛学的因明来看，如玄奘法师等所翻译的《瑜伽师地论》等一读，便可知西洋中古文化以后的逻辑文字，还只是后辈新兴的小儿科了。
话不要扯了，简单的回转来讲，《黄帝内经》真正的宗旨要点，多处散见于各篇的内涵中，或一二句，或多句，其中更重要的，即在《举痛论篇》中所说的三要义：
“黄帝问曰：(一)善言天者，必有验于人。(二)善言古者，必有合于今。(三)善言人者，必有厌于己。如此则道不惑而要数极，所谓明也。”
读此，《内经》全书的中心，它是“医(寿)世，医(寿)人，医(寿)国，医(寿)社会”为中心，不过是先从如何养生寿人来切入而已。
譬如说，什么是“天人合一”的内涵。它便说：“善言天者，必有验于人”，如果只说抽象的天文，或有形的天体，而对人生生命生活了不相关，那是学问上的空谈理想，不是没有用，而是南辕北辙，背道而驰了，它必须要在人事上有实际应用，及实验经历才对。
再说“善言古者，必有合于今”。博古必要通今，任何学问，如果只讲现在，不通古今绵延演变的因果关系，都容易落入偏见，那是不可以的。
所以“善言人者，必有厌于己”。从政或从医，一切的一切，治理他人，医治他人，第一学问，必须先从本人自己身上实验做起。“如此则道不惑而要数极，所谓明也”。
总之，这一段话，《黄帝内经》的中心，也是黄老之学的要点，它是通于政治、经济、教育、军事任何一门学科的大原则。
拓展阅读：内经与冬季养生
黄帝内经云：“冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。”
冬季的三个月，太阳远离，提供能量最少，大地封冻，植物落掉叶子，动物或进入冬眠或修生养息减少活动，万物都以自己的方式减少能量消耗;人类身体的变化不显著，但五脏六腑会遵循自然规律，在冬季人的行为也要遵循自然规律才是养生之道，从生理上早睡晚起，日出而作，日落而息，减少能量消耗，从精神活动上，蛰伏以待。
肾者主蛰，封藏之本，精之处也。肾在体合骨，生髓，通脑，其华在发，在窍为耳及二阴，在志为恐，在液为唾。肾在五行属水，为阴中之阴，与自然界冬气相通应。冬季如果活动频繁，不注意养藏，会加剧肾脏损耗，春季到来时生发需要肾脏提供充足的能量，与肾相关的疾病会爆发。
冬季除了要修生养息，还可适当进补肉类和坚果，为肾充电。
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