鲁迅《祝福》解读

2024-04-03 鲁迅

　　当阅读完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少解读，不妨坐下来好好写写鲁迅《祝福》解读吧。可能你现在毫无头绪吧，下面是小编整理的鲁迅《祝福》解读，希望对大家有帮助。

　　鲁迅《祝福》解读 1

　　鲁迅在小说中以“为人生、为人性”的主旨，重点是将矛头直指封建专制和封建文化，揭露了其“吃人”的本质。并且大多都是愚昧麻木和奴性十足。他们之中最多的是孩子、女人、老人和青年。来自不同的年龄阶段，有着深刻的人性探究价值。仁慈、善良和同情是人性最珍贵之处，应让学生从这几处分析小说中除了祥林嫂之外的人物，从他们身上去找祥林嫂的悲剧根源。

　　作者在重笔浓抹祥林嫂的三次肖像的同时，还作了匠心独运的构思，那就是祥林嫂的每一次悲剧的发生都是在春天。

　　首先看她最初的身份--童养媳。她有一个比自己小十岁的丈夫。正值青春少年的她，在婆婆家里做牛做马，把自己的青春支付在无穷无尽的劳作中，封建夫权夺取了她一生中的春天。

　　再看她第一次丧失，也是在春天。

　　如果一直做童养媳，生活再苦再累，总有小丈夫长大的一天，丈夫成人后总会给祥林嫂一些依靠，不幸的是在婆家失去青春自由的祥林嫂，又在春天里失去了丈夫。在当时的中国的农村，女人失去丈夫就意味着更要听从婆婆的呵斥，要谨遵着"从一而终"的信条，所以在这个春天，祥林嫂失去的不仅仅是比她小十岁的丈夫，更是她做一般妇女的权利。如果说有小丈夫的祥林嫂是婆婆家的媳妇兼佣人，那么春天里失去丈夫的祥林嫂则成了婆婆家里纯粹不用付钱没有人身自由的奴隶--随人使用随人买卖。为了躲避婆婆难堪的虐待，而逃到鲁家做了一个冬天短工的祥林嫂，在有了短暂自由之后的新春时节，又被婆家人五花大绑而去。婆婆为榨取祥林嫂最后的一点价值，用卖她到贺家坳的钱给小叔子说亲，让另一个"祥林嫂"来到婆家。

　　其三，再看祥林嫂一生中的又一次打击。在春天里再度丧夫且失子。

　　嫁到贺家坳之后，尽管祥林嫂没有逃脱被卖的命运，但是她却有了一个有力气、会干活的丈夫，有了个白胖的儿子，日子可以说舒心了不少，但是"天有不测风云"，可怜的祥林嫂再次在春天里被抛入不幸的深渊。壮如牛的丈夫因伤寒而死，在"饿死事小，失节事大"、"三纲五常"的封建社会里，女人寡而再嫁，本来就要无辜地背上不贞的罪名，再加上一寡再寡更无辜地要让满脑子封建迷信思想的人们加上"不祥"的罪名。没有了丈夫，祥林嫂还可以有做母亲的权利，但是祥林嫂的不幸仍在春天里延续，狼叼走了儿子，也叼走了祥林嫂所有的希望和生命力，甚至封建族权这条豺狼还叼走了祥林嫂夫妻二人苦心经营的家--大伯把她赶出了家门。

　　最后再看祥林嫂在新春的祝福中倒毙。

　　一寡再寡，失去青春的祥林嫂，在给鲁家付出青春血汗之后，被鲁四老爷借助于封建的政权逐出了家门。流落街头的祥林嫂由于受到封建神权的毒害，在新春到来之时，又惶惶恐恐，瑟瑟缩缩地承受鬼神思想的折磨。春天本是让人充满希望的季节，鲁镇的人们在祝福的声声祈祷中盼望着幸福降临。然而无依无靠、走投无路的祥林嫂却在连绵不断的爆竹声中，带着被分尸的惊惧寂然逝去，为自己凄惨悲凉的命运划上了句号。

　　基于以上的分析，我们不难看出祥林嫂的悲剧一而再、再而三地在春天里发生，作者这一匠心的构思，真正用意不外乎有两点：

　　一、让读者更深刻地把握祥林嫂的悲剧性；

　　二、让读者明白在封建四权的.统治下，像祥林嫂这样的旧中国农村的劳动妇女生命中没有"春天"可言的，封建四权就像一张无形的大网，网罗着祥林嫂这样的女子生命中的一个个春天，直到吞噬她们的灵魂。

　　可以说祥林嫂就是封建礼教和封建迷信蛊惑之下的牺牲品。在鲁镇，她是以劳动工具的身份出现的。她希望以自己全部诚实的劳动来换取起码的生活。此外，她对生活没有什么所谓的非分要求。她出身卑微，她没有姓名，也没有人去关心她的姓氏。她从来没有怀疑过她自己为什么满足这种奴隶式的生活，她只想维持这种奴隶式的生活。在等级观念森严的封建社会里，妇女的社会地位是最低的，而维护封建等级制度之一的封建礼教历经二千余年的发展，在国人的心中根深蒂固，无孔不入。祥林嫂就是在这样的环境中生活。她尽力维持这个奴隶地位，也正是因为封建礼教的束缚使她不敢越雷池半步。所以她很满足于付出很多得到很少的生活。

　　封建礼教如同一把无形的枷锁死死的缠着她，慢慢的侵蚀着她的灵魂。对她这个寡妇的到来，鲁四老爷第一个感觉就是“皱眉”，因为她是一个寡妇。按当地的习俗，福礼由她做，会给他带来不祥的征兆，封建礼教之网己经悄悄的散开了。她在鲁四老爷那里感到满意的生活很快因她婆婆的到来被打破了。她被她的婆婆“用绳子一捆，塞在花轿里”强迫嫁到山坳里去了，抬到男方家后，她拼命反抗，以致使她的头“撞香案角上”，留下一个永远消灭不了的伤疤。但只要能够不受侵扰的依靠自己的劳动平静生活下去，祥林嫂也还是能够感到满足的生活下去的。她对生活的要求，始终不过是要过一种平凡的起码的生活，然而天有不测风云，这种平凡的起码的生活随着她的男人的死亡而终止。封建的族权制度又一次抢起大棒，施加在她的身上，丈夫死了，儿子又被狼叼吃了，遭受灭顶之灾的她，再次回到鲁四老爷家里，已经让他感到她是“败坏风俗”、“不干不净”。这一次她再也不能像以前那样在祭祀时干这干那，担当一切了。她已经失去了主人对她的信任，祭祀时不让她沾手。因为封建礼教的歧视，她想通过自己诚实劳动得到主人信任的希望破灭了，对她是沉重一击。在封建礼教下的祥林嫂想做奴隶而不得。

　　禁锢祥林嫂的另一条枷锁就是神权思想。根据封建的宗教观念，一个再嫁女人死后阎王爷也要把她锯成两半，分给两个丈夫。这对林嫂来说，比她在现实生活所受的丧夫失子的痛苦还要使她感到悲哀和恐惧，但她并没有因此感到绝望。她听从柳妈的建议，去求捐门槛。庙祝起初执意不允许，直到她急得流泪，才勉强答应了。价目是大钱十二千。祥林嫂为了摆脱这个来自阴间的惩罚，她忍着别人的讥讽和嘲笑，整日紧团着嘴，诚实的劳动着，最后，把一年积聚起来的工钱用到捐门槛上，为的是找替身，给“千人踏，万人跨”来赎罪，当她从镇的西头回来的时候，她“神气很舒畅，眼光也分外有神”。好像她已经拿到了赦免证一样。诚实的善良的祥林嫂哪能明白，这种封建迷信的精神愚弄，也渗透着血腥的内容，它永远保持着对卑贱者的精神威压。等到祭祖时她再次遭到拒绝。“你放着，祥林嫂！”四嫂慌忙大声说。她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。没有比这更沉重的打击，捐门槛所带来的希望随着四婶的斥责顿时化为泡影。她的精神大厦完全坍塌，最后在一片“祝福”的鞭炮声中死去。

　　从祥林嫂的身上，我们看不到过分的要求，除了要求过着奴隶式的生活；我们看不到她对封建迷信的反对，她的这些麻木就是封建文化禁锢的结果。

　　封建迷信思想强加给她的莫须有的罪责与痛苦——用“历来积存的工钱”“在土地庙捐了门槛”。经历了几起几落的生活磨难之后的祥林嫂，不仅没有认识到自己不幸的根源，反而在封建礼教、宗教迷信的毒害中愈陷愈深。

　　小说中出现的主要人物除祥林嫂之外有柳妈、四婶、鲁四老爷和“我”。继续概括后分别从女人、老人和青年的角度分析。先说女人。鲁镇上的女人们在对待祥林嫂（以下简称祥）时是充满了耐人的诡异，从她们的语言和行为上丝毫看不到同情与怜悯，更别说“同是天涯沦落人”的感触了，拥有的只是排斥、歧视和取笑。就如鲁迅这样写道：

　　（1）这故事倒颇有效，……女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻该换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听他这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，……满足的去了，一面还纷纷的评论着。

　　（2）便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹，……

　　（3）“祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘的说。“再一强，或者索性撞一个死，就好了。……你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……”

　　女人们无法意识到大家都一样，都是社会的弱势群体，都处在社会的最底层，都看不到自己原来与祥一样被封建势力压迫者、迫害者，却像个“看客”一般“把玩”着祥的不幸，同时也在“啃噬”着自己的麻木。实在是可恨、可悲、更可怜。

　　鲁四老爷这般极端冷酷的人的存在，才让祥无处藏身、悲惨死去。

　　（1）初到鲁镇：鲁四老爷“皱了皱眉，”后又有“暗暗告诫四婶说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀的时候可用不着她沾手，一切饭菜，只好自己做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。”

　　（2）祥被绑改嫁时：“可恶，然而……”

　　（3）祥死时：“只有四叔且走而且高声的说：‘不早不迟，偏偏要在这时候，—这就可见是一个谬种！’”

　　他是“一个讲理学的老监生”，是封建礼教的坚决捍卫者，他思想僵化，反对新党，反对一切变化。已经是共和国时代了，而他还停留在封建时代。对于祥，起初只是因她是寡妇，觉得很不吉利罢了，还能容忍。后来祥改嫁回来，他实在无法容忍，因为在他的封建伦理观念上，改嫁是女子最大的罪恶，害怕玷污了祖先。正因为这种歧视，才彻底的毁灭了祥想要活下去的希望。被扫地处出门，悲惨而死，还要被骂一句“谬种”！

　　“我”是“自诩”为新党的新青年。但我的表现实在“不堪入目”。

　　（1）当我看到已经沦为乞丐的祥时，“我就站住，豫备她来讨钱。”

　　（2）祥问了“我”三个问题：

　　A：“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”—“也许有罢，—我想。”

　　B：“那么，也就有地狱了？”—“也未必，……”

　　C：“那么，死掉的一家人，都能见面的？”—“那是，……实在，我说不清……”

　　其实，“我”是完全知道那些所谓的“魂灵”、“地狱”之类，实属封建迷信的谎言。“我”始终没有彻底否定，“我”是拥有同情心的，但更多的是软弱，是妥协。就像轰轰烈烈的辛亥革命，最终失败一样。“我”虽沐浴了新世界的阳光，可惜“我”仍保留着封建时代的心。文中有一段话，这样写道：“‘说不清’是一句极有用的话。不更事的勇敢的少年，往往敢于给人解决疑问，选定医生，万一结果不佳，大抵反成了怨府，然而一用这‘说不清’来作结束，便事事逍遥自在了。我在这时，更感到这一句话的必要，即使和讨饭的女人说话，也是万不可省的。”鲁迅曾说过，“青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。”我为何“说不清”？自以为是慰藉、却不曾想增添了祥的烦恼，想要含糊对付过去，却不曾在祥的死寂的心灵上掀起了波澜，加剧了她的恐惧。

　　鲁迅《祝福》解读 2

　　《祝福》是鲁迅先生的一篇著名文章，它讲述了祥林嫂的悲惨命运，揭示了封建思想和封建礼教吃人的本质，表现了鲁迅先生反封建的精神。在鉴赏小说时，教师要引导学生从小说的三要素，小说的情节结构和人物形象等几个方面来探究和鉴赏，学会品味小说的语言，促进学生更好地理解小说的思想和主题，让学生能够提高自己的认识和理解，促进学生鉴赏能力的提高。本文主要探究了《祝福》中的故事情节、人物形象、写作手法，引导学生学会分析小说的基本方法，能够把握文章的主题和脉络，分析人物形象。

　　一、分析故事情节，了解故事中的主要内容

　　教师要引导学生分析小说的故事情节，让学生能够通过阅读和思考了解文章的主要内容，把握好小说的情节和发展脉络。通过学生对于故事情节的分析，学生会了解到故事情节大体由开端、发展、高潮、结局，有的还有序幕和尾声几个部分构成。在《祝福》中，主要对小说主人公祥林嫂的命运进行了叙述，通过祝福景象和鲁四老爷作为小说的序幕，接着讲诉了祥林嫂的悲惨死去作为故事的结局。在讲述故事的过程中，首先向读者介绍了祥林嫂初到鲁镇，接着讲述了祥林嫂被卖改嫁，而祥林嫂再到鲁镇则是故事的高潮，作者描写的祝福景象与我的感受则是故事的尾声。在分析故事情节中，鲁迅先生描写了祥林嫂的悲惨生活情境很多都是发生在春天，“春日之时，丈夫死亡”“孟春之时，被卖改嫁”“暮春之时，痛失爱子”。在分析故事情节时，学生要把握好小说的故事情节和关键时间点，让学生能够通过自主探究和合作讨论的方式来进行分析，促进学生在探究中构建出一个民主、和谐的课堂氛围，让学生能够通过自己的阅读和鉴赏来了解故事的情境，知道小说发展的过程和其中的事件，从而在探究中在大脑中构建出一个清晰的故事情节，了解祥林嫂的命运和生活。

　　二、探究人物形象，深刻理解人物性格

　　在《祝福》中有很多的人物，祥林嫂当然是最为关键的一个人物。其次还有鲁四老爷、四婶、祥林嫂的婆婆、柳妈等。每一个都有不同的形象和性格，从而使小说变得生动形象，表现了祥林嫂生活的环境，他们每一个人都对祥林嫂的命运有着直接影响。当描写祥林嫂的肖像时，作者关注了祥林嫂的“眼睛”的刻画，第一次到鲁镇时描写祥林嫂时，鲁迅写到“顺着眼”表明了祥林嫂的善良温顺。第二次到达鲁镇时写到了祥林嫂“顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。”但到了临终前，她“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。”不同的眼神清晰地表达了祥林嫂从年轻善良到由于受到生活的影响而慢慢变得呆滞、没有了生机和活力。不同的眼神表达了她不同的生活环境，展现出了她不同的生活状态，也反映出了她的精神状态。

　　在分析人物语言时通过与我对话展现的是祥林嫂在封建迷信思想影响下的矛盾心理；在对四婶讲阿毛时的.语言，表达的是祥林嫂内心的痛苦和深深的自责，后悔自己没有看好阿毛；在对大家讲阿毛时，展现了祥林嫂的麻木和空虚；在与柳妈的对话时表达的是精神重压和恐惧。与不同的人进行对话表达的是不同的精神状态和心理，但从总体上表达的都是她的一种悲惨生活状态，一种痛苦的境遇。

　　三、了解写作手法，提高学生写作构思能力

　　在写《祝福》时，鲁迅先生用到了倒序的写作手法。小说一开头就给读者设置了一个悬念：祥林嫂是什么人？为什么会落到这个地步？为什么又会在死前提出那样奇怪的问题呢？在一定程度上激发了读者的阅读兴趣和主动性，使读者可以积极地进行探究，从而了解到封建社会中国农村的真实精神面貌，了解封建社会中封建思想对劳动人民的影响和精神上的束缚。通过倒序的写作手法给读者形成了一个探究的动力和源泉，促进了小说故事的发展和顺利进行，使文章的构思和文章结构在读者脑海中留下了一个深刻的印象，帮助了读者更好地理解小说，掌握小说反封建的主题和思想。《祝福》的写作手法激发了学生阅读小说的积极性，使学生能够在探究中形成自己的认识和理解，促进了学生探究积极性的提高。

　　总之，《祝福》从不同角度表达出了封建社会对人们思想的约束和制约，导致了祥林嫂悲惨命运的出现。通过祥林嫂和富人们完全不同的生活形成了鲜明的对比，用富人的生活热闹忙碌来烘托祥林嫂的悲惨和痛苦，突出了反封建的主题和思想。

　　鲁迅《祝福》解读 3

　　《祝福》是鲁迅先生一篇深刻揭示中国妇女悲剧命运的小说，笔者对祥林嫂这一悲剧形象做了深入浅出分析。

　　祥林嫂是个勤劳淳朴、身体健壮、意志坚韧的劳动妇女，在封建四权的重重束缚下，经济上受尽剥削，政治上备受压迫，精神上惨遭摧残，直至最后沦为乞丐，冻饿痛苦致死。作品通过最富有表现力的三次打击，塑造了她的悲剧性格。

　　当时封建礼教仍在吞噬着人们，二十六七岁的祥林嫂嫁给了十六七岁的祥林，这是一种落后而残酷的畸形婚俗，江浙一带称之为等郎媳，正象当时民谣所说的那样： “二十岁大姐十岁郎，夜夜困觉抱上床。说他夫来年太小，说他儿来不喊娘。”可以看出等郎媳是多么的尴尬和辛酸，祥林嫂生活在这样的环境中，使得“她不很爱说话，别人问了才回答，答得也不多”，只能用无尽劳动为自己透一口气。当时的人们冷漠、麻木、自私、愚昧。祥林嫂不被鲁镇所接纳，也是由于当时被封建礼教严重毒害的人们的存在，“夫为妻纲，好女不嫁二男”的夫权思想，可容忍贞洁的寡妇，但却不能容忍再嫁的女人。足以看出当时病态的社会，病态的人们酿造了祥林嫂的`悲剧。这就是祥林嫂所生活的环境，这种环境也是祥林嫂悲剧的一个根本原因。

　　祥林嫂的一生坎坷悲惨，最终沦为乞丐，就在年终人们祝福的欢乐气氛中，怀着无限复杂矛盾的心情冻饿致死。祥林嫂是我国封建社会千千万万个妇女悲惨命运的缩影，是千千万万中国母亲悲惨一生的生动写照。她的一生是对中国吃人的封建社会的血泪控诉。

　　鲁迅《祝福》解读 4

　　《祝福》写于1924年2月7日，是鲁迅短篇小说集《彷徨》的第一篇，最初发表于1924年3月25日出版的上海《东方杂志》半月刊第二十一卷第6号上，后收入《鲁迅全集》第二卷。

　　鲁迅以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发，可是不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政权虽被推翻，但代之而起的却是地主阶级的军阀官僚的统治，封建社会的基础并没有彻底摧毁，中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困化，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。鲁迅在《祝福》里，深刻地展示了这一时期中国农村的真实面貌。

　　这一时期的鲁迅基本上还是一个革命民主主义者，还不可能用马克思主义来分析观察，有时就不免发生怀疑，感到失望。他把这一时期的小说集叫做《彷徨》，显然反映了其时自己忧愤的心情。但鲁迅毕竟是一个“真的猛士”，“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，他决不会畏缩、退避，而是积极奋斗。

　　《祝福》这篇小说通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女。丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。很快她又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲。贺老六是个纯朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。然而命运多舛，贺老六受地主的身心摧残饮恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了“阴间”还要受苦。她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮声中，惨死在街头。

　　此文在如泣如诉的血泪控诉中，对旧社会劳动人民的苦难，特别是对封建礼教，给予了强烈的鞭挞通过描写祥林嫂悲剧的一生，表现作者对受压迫妇女的同情，对封建思想封建礼教的无情揭露。

　　人物形象

　　1、祥林嫂

　　祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。封建礼教对她的种种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，最后还是被社会压垮了。祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。

　　⒉鲁四老爷

　　鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。他迂腐，保守，顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她生存信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。

　　3、柳妈

　　柳妈是个吃斋念佛的善女人，受封建迷信思想毒害很深，同情祥林嫂，又把她视为不贞的`人加以奚落。出于善意，她想给祥林嫂寻求解脱的药方，结果反而给祥林嫂造成难以支持的重压，把祥林嫂推向更悲惨的深渊之中。柳妈自身的被害与她不经意的害人，从另一角度揭露了封建礼教的罪恶。

　　4、“我”

　　“我”并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。“我”有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂，但又软弱无能，无力给祥林嫂以帮助。在结构上，“我”起着线索作用，时祥林嫂悲剧的见证人。

　　5、四婶

　　四婶只是看祥林嫂能干，把她当工具一样使用，并没有把她当人看。

　　鲁迅《祝福》解读 5

　　1、鲁四老爷书房里的对联有没有上联？

　　《祝福》第二段中这样描写：“我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大“寿”字，陈抟老祖写的，一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是‘事理通达心气和平’。我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》。”这里留下了许多疑问：鲁迅先生为什么没有写出全副对联？有没有上联？如果有，上联是什么？

　　我查阅了《四书集注》，认为其上联是：“品节详明德性坚定。”之所以不写上联，一是暗示鲁四老爷思想的陈腐，二是暗示鲁四老爷品节和德性并不怎么样。留下的下联，讽刺了鲁四老爷处事并非“事理通达心气和平”，而是一个脾气粗暴的人。他和“我”一见面就大骂其新党，在祥林嫂死的时候骂道：“不早不迟，偏偏要在这时候——这就可见是一个谬种！”在卫老婆子合伙抢劫祥林嫂时，大怒说：“可恶！”如此等等，足见其心浮气躁也。

　　2、祥林嫂死的时候到底多少岁？

　　小说里，祥林嫂死之前的最后一次肖像描写写她四十上下，但究竟是四十以上，还是以下呢？通过细读小说，可以拟出祥林嫂的“大事年表”：

　　二十六~二十七岁第一次到鲁镇

　　二十七~二十八岁再嫁（做了三个多月的工，被抢回家）

　　三十~三十一岁第二次道鲁镇（生了阿毛，两岁被狼叼去）

　　三十一~三十二岁捐门槛

　　三十二~三十三岁头发花白起来（捐门槛后不到半年）

　　三十七~三十八岁死在祝福声中（五年前的花白头发，即今已经全白）

　　所以，祥林嫂死的时候只有三十七八岁。

　　3、鲁四老爷的两次皱眉和两个“可恶，然而……”

　　鲁四老爷在文中着墨不多，但性格鲜明，且是一个重要的角色。他的肖像描写很传神，其中写他的两次皱眉颇有意思。

　　第一次皱眉是在祥林嫂第一次到鲁镇时，文章写道：“四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇。”第二次是祥林嫂第二次到鲁镇，文章又写道：“当她初到的时候，四叔虽然照例皱过眉，但鉴于向来雇用女工之难，也就并不大反对，只是暗暗地告诫四婶说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭莱，只好自已做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。”可见鲁四老爷的皱眉都是因为嫌弃祥林嫂是寡妇，认为她有克夫命，伤风败俗，联系到祥林嫂死时四叔的话：“不早不迟，偏偏要在这时候——这就可见是一个谬种！”一个封建卫道者的形象跃然纸上。

　　同时，其语言“可恶，然而……”话中有话，耐人寻味。

　　第一次说“可恶，然而……”是在知道卫婆婆带人来抢走祥林嫂时说的。其中的“可恶”是骂卫婆婆，意思是你竟敢到我这里来抢人！鲁四老爷认为这是有辱他的尊严的，所以说她可恶，但他马上话语一转：“然而……”，其意思是说：“你祥林嫂不该逃出来，既然婆婆来了，你是应该回去的。”显然，他是维护封建道德观念的。

　　第二次说“可恶”是骂卫老婆子。正如四婶责怪她：“你是什么意思？亏你还会再来见我们。你自己荐她来，又合伙劫她去，闹得沸反盈天的，大家看了成个什么样子？你拿我们家里开玩笑么？”待到老婆子道了歉，陪了罪，作出了解释后，四叔又说：“然而……”意思是“不知者不为罪，你既然不知道她是瞒着婆婆，那就算了。问题严重的是祥林嫂怎么能瞒着婆婆擅作主张跑出来呢？”可见，他是一个十足的封建卫道者。

　　4、为什么要写祥林嫂两次将阿毛的故事？

　　阿毛的故事非常凄惨，对祥林嫂来说，可谓刻骨铭心。小说写她两次全过程叙述阿毛的悲惨故事，意在强化这一点。鲁迅先生的高明之处在于，两次叙述内容完全相同，但叙述的词语有小小的变化。

　　第一次叙述如下：

　　“我真傻，真的，”祥林嫂抬起她没有神采的眼睛来，接着说。“我单知道下雪的时候野兽在山坳里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。我一清早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的，我的话句句听；他出去了。我就在屋后劈柴，掏米，米下了锅，要蒸豆。我叫阿毛，没有应，出去口看，只见豆撒得一地，没有我们的阿毛了。他是不到别家去玩的；各处去一问，果然没有。我急了，央人出去寻。直到下半天，寻来寻去寻到山坳里，看见刺柴上桂着一只他的小鞋。大家都说，糟了，怕是遭了狼了。再进去；他果然躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，手上还紧紧的捏着那只小篮呢。……” 她接着但是呜咽，说不出成句的话来。

　　第二次叙述如下：

　　“我真傻，真的，”她说，“我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。我一大早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的'阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的孩子，我的话句句听；他就出去了。我就在屋后劈柴，淘米，米下了锅，打算蒸豆。我叫，‘阿毛’没有应。出去一看，只见豆撒得满地，没有我们的阿毛了，他是不到别家去玩的，各处去一向，都没有。我急了，央人去寻去。直到下半天，几个人寻到山坳里，看见刺柴上挂着一只他的小鞋。大家都说，完了，怕是遭了狼了；再进去；果然，他躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，可怜他手里还紧紧的捏着那只小篮呢。……”她于是淌下眼泪来，声音也呜咽了。

　　两次叙述处理是极有难度的。既不能简单重复，也不能在情节上有丝毫出入。简单重复，即一字不差的粘贴，给人的感觉是失真：“这么长的故事，祥林嫂怎么会背诵似的一字不漏？”情节上有出入，又不能生动地反映这件事在祥林嫂内心烙下的深深的印迹。要兼顾这两点，鲁迅先生给我们极好的典范。由此可见鲁迅先生的艺术匠心。

　　鲁迅《祝福》解读 6

　　祝福是鲁迅写于1924年2月7日的一篇短篇小说收于《彷徨》之中，小说的主题是反映辛亥革命后中国的社会现实情况，表现了当时中国社会的社会矛盾，体现出以祥林嫂为代表的中国古代妇女在当时所受到的压迫和残害，揭露出封建礼教吃人的本质，暗指彻底反帝反封重要性，宣传革命思想。

　　全文的写作背景实在辛亥革命结束后，虽然推翻了封建君主专制制度但是却有出现的地主官僚统治的时代。国内战争频发，人民保受战争之苦和官僚地主的压迫过着饥寒交迫的苦难生活。虽然传统的专制制度已经被废除，但是传统的封建礼教仍然深深的束缚着人们的思想。

　　故事的主人公是一个饱受封建礼教压迫的中国古代普通农村妇女的形象，她的一生是极其悲惨的，在她的第一任丈夫死后，她无情的婆婆更是狠心的想要将她卖掉。在她费劲千辛万苦逃脱后她第一次来到鲁镇，到鲁四老爷家去做佣工。在此期间她备受鄙视和欺辱，但是这并没有使她逃脱被卖掉的命运，很快她就被她的婆婆给抢了回去并卖到了贺家成亲。而她的第二任丈夫贺老六是一个淳朴老实的农民，祥林嫂在这一段时间内过上了相对安稳快乐的日子，然而这样幸福快乐的日子并没有持续太长时间。不久贺老六就因为伤寒病复发而远离了人世，而她的苦痛并没有因此而结束，不久之后她的唯一的亲人她的儿子阿毛也在她外出干活的'时候被狼吃掉了。接连经受了两次如此重大打击的祥林嫂被现实折磨的丧魂落魄，精神萎靡不振人也没有从前那么有精神了。这样的祥林嫂受生活所迫又一次来到了鲁镇来到了鲁四老爷家，鲁四老爷虽然对她俩次克死丈夫的事很在意但是还是最终留下了她。但是鲁四老爷从内心深处看不起祥林嫂，在祥林嫂捐了门槛之后鲁四老爷仍然不让她摆供品仍然歧视她。最终伤心欲绝的祥林嫂死在了鲁镇一年一度的“祝福”的鞭炮中。

　　祥林嫂的悲惨的命运在我看来虽有偶然性，但也是必然的。在当时的社会历史背景下祥林嫂的命运代表了大多数弱势妇女的命运。

　　除了祥林嫂之外同时在这部小说中鲁迅先生也刻画出了不同地位性格的人物，来作为社会上一类人的代表。鲁四老爷是一个地主阶级剥削主义的代表，他作为迫害祥林嫂的元凶他还大骂新党，体现出了他根深蒂固的封建思想。柳妈是一位与祥林嫂有着相同境遇的受压迫的劳动妇女形象，她是一个善良的人出于好心告知祥林嫂捐门槛的事情，然而她的思想是被封建思想束缚着的因此它的好心并没有真正帮助到祥林嫂。然而她在对祥林嫂被拐卖和孩子被狼吃的事情上，用祥林嫂的苦痛换取自己快乐的行为，这也是当时中国农村妇女令人及其生恨的一面，这都在柳妈这一角色上有了淋漓尽致的体现。“我”也是另一个比较重要的角色文章中的我并不是作者鲁迅本人，而是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象，整片故事也正是因为有小说中的我的回忆而写成的，因此在该片小说中“我”即是小说的线索有是整个故事的见证者。

　　《祝福》中人们讨论最多的就是关于祥林嫂之死的讨论，不同的人对祥林嫂之死有着不同的看法。而我认为祥林嫂的死是有多方面共同造成的。

　　鲁四老爷无疑是杀死祥林嫂的直接杀手，正是因为他对祥林嫂的剥削与迫害使得祥林嫂饱受苦难，也正是因为他对祥林嫂的歧视使得祥林嫂感受到了莫大的悲伤最后导致祥林嫂在祝福的夜晚孤独的死去了。而柳妈、卫老婆子这是祥林嫂的间接杀害者，正是因为她们的嘲笑，她们将自己的快乐建立在别人的痛苦之上。以让祥林嫂一遍又一遍的讲述丧父失子的苦痛来达到听完后让自己得到满足的效果，这对祥林嫂也是一种沉重的打击。祥林嫂的婆婆和小舅子是将祥林嫂推入虎口的直接原因，正是因为他们的不顾亲情才使得祥林嫂沦落到备受折磨与压迫的境地，是他们的无情扼杀了祥林嫂对这个世界希望，因此他们也都是杀害祥林嫂的凶手。

　　然而杀死祥林嫂的最大的凶手则是在于这落后的封建思想，正是由于这些落后腐朽的思想使得祥林嫂的思想被牢牢的束缚住，使得她不知如何去摆脱自己所处的悲惨的境地。

　　小说中还对不同时期的祥林嫂有着不同的外貌描写，在祥林嫂第一次来到鲁镇时作者对她的外貌是这样描写的：“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。可以说是一个新进守寡的，年轻少妇。而第二次在祥林嫂经历了丧父失子之痛之后在此回到鲁镇时他的外貌发生了一定的变化：她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹祆，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。此时的祥林嫂在精神上已经不再像原来那么精神了。而第三次在我看到祥林嫂时：五年前的花白的头发，即今已经全白，会不像四十上下的人；脸上瘦削丕堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮。内中一个破碗，空的；一手技着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。由此看来这时的祥林嫂已经十分的木讷没有一丝精气神，已经沦为了一个可怜的乞丐了。文章通过三次对祥林嫂在不同时期的三次有些相同但又有些不同的描写，从一个侧面深刻的反映出了祥林嫂的不幸遭遇，以及在封建礼教的迫害下可怜的存活着。她的脸上和精神一次不如一次这体现出，她每经过一段时间精神就会因为无情的剥削和生活的苦难变得越发的消沉。而一直不变的是她的衣着，这以客观的反映出了她穷苦的生活没有可以换的衣服。更是突出了她生活的清贫和苦痛。

　　通过鲁迅的小说《祝福》向我们展现了一个不幸的祥林嫂的形象，通过这一形象使我们深刻的体会到了，在当时的中国在那个男尊女卑的时代中国下层劳动妇女们的艰辛和受到的压迫和剥削。使我们对那个年代的中国下层人民的生活有了更深的了解。充分的体现了作者对封建思想和封建专制制度的厌恶，表达出了作者对下层民众深刻的关爱与同情。为我们了解当时的社会提供了有力的参考。

　　鲁迅《祝福》解读 7

　　展开小说《祝福》的卷面，立刻会被鲁迅高深的思想和精湛的艺术所吸引：祥林嫂的悲剧性格，自始至终是在毕毕剥剥喧闹的爆竹声中展示出来的。她在鲁四老爷家里两次佣工，也都着重写的是年终大典的景象。祝福，这个年终大典，在鲁镇，特别是在鲁四老爷这样的“高门大户”之家，该是多么热烈而隆重地乞求福祉的时节啊!这时候，天空中发出闪光的爆竹的钝响，耳边发出震耳的大音，空气中则是幽微的火药的香气。在鲁四老爷的家里，已经是杀鸡、宰鹅、煮肉、备置齐全。然而，就在这时节，被封建宗法制度和礼教禁锢、摧残、迫害、虐杀的祥林嫂，却一手提着空篮子，一手拄着下端开裂的竹竿，一步步地走上了生命的绝路。就在这喧闹、热烈祝福的气氛中，悲惨地离开了人间!在鲁迅的笔下，人们年终的境遇，竟如此悬殊!年终大典对一部分人来说，是热烈地乞求福祉的时节;但对大多数人来说，则是年关，是百感交集、痛苦难熬的时节。因此那“震耳的大音”，“幽微的药香”，连同那“毕毕剥剥”的爆竹声响，对一部分人是愉快的欣喜的气氛;对另一些人，则无疑是冷酷和残暴的嘈音。这种情与景的映照，人与事的对立，使读者愈加感受到现实的冷酷和不幸人们的悲惨命运，从而相反实则相成地揭示着作品的重大主题。

　　现实生活中是充满了各种矛盾和斗争的。幸福和不幸，希望和失望，喜悦和悲痛，热烈的祈愿和冷酷的遭遇，总是曲折地反映着社会生活内容的。鲁迅正是在“把日常的现象集中起来，把其中的矛盾和斗争典型化”的艺术概括中，才充分地显示出其相反相成地艺术的思想力量。在《论俗人应避雅人》里，鲁迅曾明确地概括说：“优良的人物，有时候是要靠别种人来比较，衬托的，例如上等与下等，好与坏，雅与俗，小器与大度之类。没有别人，即无以显出这一面之优，所谓‘相反而实相成’者，就是这”。可见，借助客观事物的对立，比较，衬托，集中概括并使之典型化，对于展示形象和作品的主题是十分必要的。这种相互对立、相互排斥或相互斗争着的现象，在艺术上集中起来，可以造成鲜明的对比、映照，从而使真的善的美的东西和假的恶的丑的事物，更加突出地显现出它们的本质来，从而突现出作品的思想来。鲁迅的创作，从不因袭旧路，不拘一格。他的相反实则相成的艺术，是从深切地反映生活的矛盾关系中产生的，而不是事先规定的格套。因此这种对比的方式，不仅自然，而且以多种的方式显现出来。我们从鲁四老爷和祥林嫂的对立而又联结的关系中，可以明显地看到相反相成方法的运用。

　　文学作品中的肖像描写，较之美术作品来说，也许要自由得多。它不但可以看到人物性格特征，而且也更便于揭示出随着生活的变化在人物精神和仪表上所引起的变化。在鲁迅的小说中，人物的悲剧命运，常常在几幅肖像的更移中揭示出来。而且，由于不同的肖像，可以构成鲜明的对比、反衬，更有利于揭示矛盾，突现人物性格。在《祝福》中，祥林嫂第一次出现在鲁四老爷家里的境况是：“头上扎着白头绳，乌裙、蓝夹袄、月白背心，年纪大约二十六七岁，脸色青黄，但脸颊却还是红的。”

　　第二次“站在四叔家的堂前”的境况是：“她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”

　　最后和“我”相遇，那境况是：“五年前的花白头发，即今已经全白，全不像四十上下的人;脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的;只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。”

　　这里，仅从肖像的更移、变化中，便足以想见祥林嫂不幸的遭遇。白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，这种装束都是封建宗法社会给年青早寡的妇女所派定下的无声的条律，而两颊、脸色、眼睛的变化，则深邃地传述着主人公不幸的心灵。古人说，“哀莫大于心死”。最后，走向绝路的祥林嫂，已经“消尽了先前的悲哀的神色”，“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”，这种近乎“物化了的人”，竟是怎样地使人震惊和颤栗啊!想到造成这种命运的旧世界，这种可诅咒的时代和社会，这肖像便是无言的控诉。

　　俗话说，“人心不同，各如其面”。这话是不无道理的。不过，这不同之心，反映在各自不同的面上，也大有区别。这反映着事物的复杂性，反映着现象和本质之间真伪虚实的'关系。鲁迅经历过辛亥革命、二次革命等一系列斗争，看尽了人间的嘴脸，因此行诸笔端，也远为深刻得多。有些人物在鲁迅笔下，即使是粗粗几笔的勾勒，也经过了细心的揣摩和考究。如，《祝福》中的鲁四老爷，作品只说他在我的眼里“比先前并没有什么大改变，单是老了些，但也还未留胡子”。这自然可以使人想到这个老监生安适的生活等等，仿佛这些年并未在他的颜面上留下什么印迹。接下去在他的“俨然的脸色”和他“事理通达心气和平”的对联联系起来，才感到这人物的表面“和平”、“郑重”是很有讲究的。或者可以说他的“心气和平”是和“事理通达”互相依存的。但是，这表面上道貌岸然的人物，终于要在眉目间露出他的满腹“经伦”。细心体察就知道鲁四老爷并不那么“炉火纯青”了。他的不断皱眉，便是一个破绽。祥林嫂初来鲁家时，他“皱了皱眉”，再次来到鲁家时，不仅“照例皱过眉”，而且暗暗地告诫四婶说：“这种人似乎很可怜，但是败坏风俗的”。这无疑愈加体会到这个老监生在“和平”脸下的险恶用心。

　　环境，是人的活动天地。鲁迅充分重视从环境描写中展示出自己人物的性格特征来。所以他那精心揣摩的人物境界，虽只寥寥几笔，却从许多侧面突现出人物的特质。如《祝福》中对鲁四老爷书斋的描写：

　　“我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明地显出壁上挂着的朱拓的大‘寿’字，陈抟老祖写的;一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是‘事理通达心气和平’。我又无聊的到窗下的案头去一翻，只是一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》。”

　　这一切都是通过“我”的视角，观察和描写出来的。然而，这散散乱乱的书房，却极好地为鲁四的精神和性格，作了注脚。它们在无言地诉说着这个寡言少笑、道貌岸然的老监生，不但读书有限，而且知识浅陋。那挂在壁上的朱拓的陈抟老祖写的大“寿”字，述说着他所追求的只是“富润身，德润屋，心广而体胖”之类益寿延年的东西。而“事理通达心气和平”，正是他老于事态，颇通封建宗法之道的座右铭。一部《近思录集注》，是宋朝的理学家朱熹等编选的理学入门书，由清代的茅星来等作了“集注”;另一部《四书衬》，则是清代的骆培为四书所作的解说。这就可见，这个顽固维护封建统治的鲁四老爷，是地道的假道学，念不了几本书。他所读的也不过是些理学入门，封建启蒙课本之类。这从那一部未必完全的《康熙字典》便可见了。这就是他的全部思想武库的东西。贫乏、庸俗、简陋、陈旧，给这个道貌岸然的老监生，做了很好的说明。这是鲁四老爷生活的天地，是他的“陈设”，自然是他精神境界的贴切写照。由此可见，在鲁迅小说中从社会环境到具体环境描写，虽然简要，却异常典型化。

　　在中国文学史上，鲁迅先生以其高深的思想和精湛的艺术，为中国文学增光添彩。它的意义不但没有随着时间的消逝而有所减退，在新时代到来的时候，人们反而发现了他的更大的价值。他的作品是我们文学史上的丰碑。

　　鲁迅《祝福》解读 8

　　在小说《祝福》中，作者花费了大量的篇幅多次渲染“阿毛被狼吃掉”这一情节，而鲁迅先生一向是惜墨如金的，因此，这一情节的背后必定寄寓着作者深刻的用意。那么，这一情节的设置有哪些功能呢？它给我们提供了哪些信息？

　　首先，这一情节是祥林嫂命运的又一次悲惨转折，并催化了祥林嫂彻底绝望感的产生?

　　阿毛被狼衔去，使得祥林嫂惟一的生命支柱轰然倒塌，仅有的一点希望也变成了绝望。而由于阿毛之死，祥林嫂也就不再是名正言顺的贺家的人了，所以，“大伯来收屋”，也就是必然的了。失去了丈夫和儿子，又失去了惟一的居所，祥林嫂真的是走投无路了。

　　她对灵魂有无的疑问，除担心真有灵魂而被两个丈夫锯成两半外，更为关注的是“死掉的一家的人，都能见面的”，如果真有灵魂，到了阴间，她又可以见到她的阿毛了，这当然是祥林嫂求之不得的。可见，对灵魂的有无这一问题的答案的期待，祥林嫂本身又充满矛盾，而这一矛盾对祥林嫂来说又是致命性的。从这一意义上来说，“阿毛被狼衔去”这一情节催化了祥林嫂彻底绝望感的产生，也加速了祥林嫂命运悲剧的发生。

　　第二，各种不同叙述视角的重复叙述，展现了各种不同人物的心态，同时也暴露了国民性的弱点

　　在对“阿毛被狼衔去”这一情节的处理上，作者使用了不同叙述视角的重复叙述。先是卫老婆子的叙述，接着是祥林嫂自己的叙述，最后是鲁镇上听祥林嫂叙述故事的人打断祥林嫂的话进行的抢白?

　　卫老婆子的叙述相对祥林嫂的叙述要简略得多，这是因为这一事件可以满足自己及别人的好奇心，因此有着强烈的叙述欲望；但毕竟事不关己，不必也不可能动情，也就不必也不会详细说来?

　　而祥林嫂则是咀嚼这巨大痛苦的当事人，她的讲述是要释放自己巨大的痛苦，并力求博得别人的同情，从别人的同情中寻求一点点慰藉，因此，她的讲述就详细多了，但又由于这巨大痛苦的压抑，便欲说还休，因此，祥林嫂的叙述就成了概略叙述与详细叙述的交替过程。至于鲁镇的那些听众，他们本来就是带着极大的好奇心来赏鉴这一故事的，他们听祥林嫂的叙述并不是或不主要是出于对祥林嫂的同情，而是为了通过对别人的痛苦的玩味给自己的生活增加一点点乐趣，调剂一下单调的生活而已。因此，当他们的好奇心得到满足，当祥林嫂的这一叙述不能调剂他们单调生活的时候，他们也便不再有听祥林嫂叙述的兴趣了，所以他们对祥林嫂的调侃，也便非常可以理解了。

　　第三，侧面反映了祥林嫂自身沉重的奴性意识，并揭示出性别压迫的残酷性。

　　一个人在悲苦的处境中是有着强烈的叙述欲望的，因为在叙述的.过程中至少可以缓解自己的痛苦?

　　祥林嫂一生的悲苦可谓多矣，除了“阿毛被狼衔去”这一事件之外，被婆婆卖到贺家

　　被迫改嫁，在鲁四老爷家连做一个奴隶的资格都没有，担心到阴间被两个丈夫锯成两半等等，都是祥林嫂难以承受的悲苦之事。但通读《祝福》，我们却发现，祥林嫂向别人倾诉的只有“阿毛被狼衔去”这一件事，因为，在祥林嫂看来，只有“阿毛被狼衔去”一事不会被别人嗤笑，自己在这一件事上至多是失职，并没有过错，并没有违犯封建伦理道德之处，而其他的事就不一样了。一女不嫁二夫，向来是古之遗训，一旦违犯这一遗训，便会被人唾弃，哪怕并非自己之愿，并曾作过极大反抗，但只要结果没有改变，也仍然会被别人所鄙弃。

　　因此，在鲁四老爷家失去了做一个合格奴隶的资格，到了阴间被两个丈夫锯成两半，也便都罪有应得，于是，尽管自己的内心由于这些事件而极端悲苦，但并没有了向别人倾诉的勇气与欲望，因为那样不仅不会缓解自己的痛苦，反而会在别人的嘲笑与鄙视中增添自己的痛苦。从这里，我们不难发现祥林嫂自身沉重的奴性意识。

　　但是，把这沉重的奴性意识归咎于祥林嫂自身是不公平的，也是不恰当的，因为祥林嫂本身就是一个封建伦理纲常与性别压迫的受害者，她的奴性意识也是被长期浸染的结果。

　　鲁迅《祝福》解读 9

　　《祝福》一文中，有多出笔法细腻的环境描写，不仅起着烘托气氛，营造氛围的作用，更展现了当时的社会背景，人物性格和作者本人的感情，不愧为本文的一个经典之处。

　　作者巧妙地把祥林嫂悲剧性格上的几次重大变化，都集中在鲁镇“祝福”的特定的环境里，三次有关“祝福”的描写，不但表现了祥林嫂悲剧的典型环境，而且也印下祥林嫂悲惨一生的足迹。

　　第一次是描写镇上“买得起福礼和爆竹”的人家准备“祝福”的情景。

　　《祝福》一文的开头，虽说写的是旧历年底的新年气象，但给人的感觉确是十分沉闷的。“灰白色的沉重的晚云”、“钝响”、“震耳的大声”、“幽微的火药香”等从视觉、听觉、嗅觉等多种感觉的角度，烘托出完整的新年气氛。祝福是“鲁镇年终的大典”，人们要在这一天“迎接福神，拜求来年一年的好运气”，忙碌制作“福礼”的是女人们，但“拜的却只限于男人”这句社会环境描写，为祥林嫂悲惨命运作了伏笔。同时，通过“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”的描写，也显示了辛亥革命以后中国农村的状况：阶级关系依旧，风俗习惯依旧；人们的思想意识依旧。一句话，封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧。这样，通过环境描写，就揭示出祥林嫂悲剧的社会根源，预示了祥林嫂悲剧的必然性。从整体上看，年底“祝福”的忙碌情景与祥林嫂的'境遇形成鲜明对比，也暗示她最终悲惨的结局。

　　第二次是对鲁四老爷家祝福的描写。

　　祝福本身就是旧社会最富有特色的封建迷信活动，所以在祝福时封建宗法思想和反动的理学观念也表现得最为强烈，在鲁四老爷不准“败坏风俗”的祥林嫂沾手的告诫下，祥林嫂失去了祝福的权力。她为了求取这点权力，用“历来积存的工钱”捐了一条“赎”罪的门槛，但所得到的仍是“你放着罢，祥林嫂”。这样一句喝令，就粉碎了她生前免于侮辱，死后免于痛苦的愿望，她的一切挣扎的希望都在这一句喝令中破灭了。就这样，鲁四老爷在祝福的时刻凭着封建宗法思想和封建礼教的思想压迫，把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。特定的环境描写，推动了情节的发展，同时也增加了人物形象的真实感与感染力。

　　第三次是结尾通过“我”的感受对祝福景象的描写。

　　祥林嫂死的惨象和天地圣众“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的气氛，形成鲜明的对照，深化了对旧社会杀人本质的揭露，同时在布局上也起到了首尾呼应，使小说结构更臻完善的作用。

　　作者对鲁四老爷书房内的摆设进行了描写，这是高超的借物写人技巧，通过对书房布置的描写，一个顽固守旧，不学无术的封建卫道士豁然呈现，尤其是作者对书房中那一边已脱落的对联的描写，更含有讽刺意味。由此，鲁四老爷对再婚的祥林嫂憎恶也是情理之中的事了。鲁四老爷对祭祀格外重视，视其为“家里最重大的事件”，本文中多次写到祭祀活动，对祭品，祭祀准备，以及仪式进行都作了细致的描写，这样的环境描写展现了当时封建守旧，男尊女卑的社会背景。这与人物的行为与命运有着密切的联系。鲁四老爷作为本文中体现玩固守旧的重要人物，自然不准祥林嫂参与祭祀活动，祥林嫂这样身份的人“祭祀时候可用不着她沾手”，这直接表现了祥林嫂所受的歧视，并进一步揭露了当时封建礼教与迷信思想对人民的毒害。

　　作者在《祝福》一文中的环境描写堪称经典，在烘托气氛的同时，更表现了主旨。

　　鲁迅《祝福》解读 10

　　我认为，祥林嫂的死，是《祝福》情节发展的主线，可以说，《祝福》的整个情节内容，都是围绕着一个“死”字开展的。这样，也正好体现了鲁迅所指出的，短篇小说艺术表现的特点：“借一斑略知全豹，以一目尽传精神。”

　　小说的主人公祥林嫂，很大程度上就是被鬼神宗教观念，这种为封建统治的合理性辩护的，极端野蛮、荒诞的意识形态残害致死的。

　　可见，小说开头的关于“祝福”气氛的描写，就为祥林嫂的死，提供了一个最恰切的环境。

　　接着介绍了人物所赖以生活的这个家庭。其主人鲁四老爷是一个“讲理学的老监生”；厅堂的布置，几案的摆设，处处显示出令人窒息的死气。要知道，中国的宋明理学对于处在封建等级制最底层的劳动妇女来说，是最残暴最苛虐的一种思想体系。什么“饿死事小，失节事大”之类，稍有触犯，则赐死、沉塘。各地志书、家谱的记载，以及《烈女传》《儒林外史》等书中关于烈女、节妇的血泪故事，至今使人不寒而栗。

　　祥林嫂不幸生活在这样禁锢重重、腐朽愚妄的封建观念和习俗如此浓重、强烈，真如泰山压顶的环境里，还有什么生路可言呢？她的死，是必然的了。

　　果然，在追叙人物一生几次重大的波折之前，作者便让我们预先知道：祥林嫂已经死了。而且，在临死之前，她脑子里产生了对于鬼神观念的“疑惑”──“这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了”。

　　这“疑惑”非同一般，不可等闲视之。千百年来，由于长期封建制的野蛮统治，造成了中国劳苦百姓的麻木、愚昧；他们，尤其是其中的妇女，有谁怀疑过人类社会之上，冥冥中还有一个鬼神世界主宰着？而这样的一位祥林嫂，竟对它表示“疑惑”了，这是破天荒的事。要知道，对鬼神的“疑惑”，就是对封建统治意识的“疑惑”，也就是对中国劳动妇女传统命运的“疑惑”；这一惊人的意念，从一个备受禁锢、束缚的弱女子的头脑中产生，真是谈何容易啊！任何人读到这里，都会从心里提出一个问号：祥林嫂心中的“疑惑”是怎样产生的？

　　作者这样鲜明、醒目地通过人物之口指出这一“疑惑”，事实上是在这里设置了一个悬念；这一悬念是贯串至终篇的。可以说，自此以下的全部描写，都是为了解答这一悬念，充实这一悬念。同样地，作者也是为自己提出了一个难题：怎样用具体描写，来证实祥林嫂心中这一“疑惑”的出现，是合理、自然而又真实、可信的。这一悬念和难题解决好了，作品就获得了成功。

　　要看到，祥林嫂是以她的整个生命，也就是以她的死来换得这一可贵的“疑惑”的。

　　以往的分析评论大都认为，将祥林嫂迫害致死的是封建宗法制的“四条绳索”──政权、族权、神权和夫权。钱谷融先生在《祥林嫂是怎么死的？》（载《华东师大学报》1981年第4期增刊）一文中认为：祥林嫂“主要就是被程朱理学所崇奉的旧礼教迫害死的”。这样，就将《祝福》的“思想锋芒”阐述得更鲜明、更准确、更符合作品的实际和作者的原意了。

　　我认为，在钱先生精当分析的基础上，还可以进一步看到：作者在描写祥林嫂被旧礼教迫害致死的过程中，同时也写到了“死”的另一面，那就是她的活力。小说让我们清楚地看到：祥林嫂有强烈的活的愿望，而且希望尽可能地活得体面些。她有顽强的生命力，她是最能活下去，也是最应该活下去的人。就是这样具有旺盛生命力，这样耐活的人，终于被迫害死了；封建礼教的罪恶，真是令人发指。作者充分写出祥林嫂的活力，正是为了拿来衬托她的死的冤屈和悲哀。

　　在封建礼教的统治下，妇女根本没有独立的人格，所谓“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”。妇女对任何事情，任何处境，只有服从认命，不能有自己的选择；所谓“妇者，服也”。此外，还有“节烈”观念，这世上最“昏迷的强暴”来束缚摧残妇女。

　　作为贫苦的劳动妇女的祥林嫂，她当然不可能认识整个封建礼教的野蛮和不合理；但是，她在承认和遵从一切妇道条律的前提下，却为自己能比较安稳地活下去──“做稳了奴隶”，做了尽其所能的最大的努力。

　　正如前面所述，落后、愚昧的中国劳苦百姓，对于为封建统治辩护的鬼神宗教迷信，历来是无疑义地信奉的。而宗教迷信的要义，说穿了无非就是胡乱编派给你什么前世的罪孽，凭空应许给你来世的幸福，目的是要你做一个现世的驯羊，一任他们剪毛剥皮，至死而无怨。祥林嫂当然不可能抗拒、背叛这“从来如此”、世代相传的鬼神迷信观念。──她的“疑惑”是临死之前才产生的。然而，对于现世的悲苦的命运，她并不是一味驯顺地接受，相反地，是一再挣扎、苦斗过的。

　　统观祥林嫂的一生，她善良、本分，又能吃苦、耐劳，是个“拼命硬干的人”（《中国人失掉自信力了吗？》）。她又能思考，有决断，而且勇于行动。──丈夫死后，只身从婆家逃出来，在鲁四老爷家当佣人，为的是做一个不依赖他人的、自立、自守的“未亡人”。对于野蛮的暴力绑架，她做了“出格”的反抗；说明她不是逆来顺受，任人随意摆布的。与山里农民贺老六结合之后，一度生活过得还安稳，人也胖了，“交了好运了”；可见她又不是那样顽固、执拗地死守“节烈”，而是思想圆通，能面对现实的聪明人。听信了柳妈的劝说，她立即采取行动，──到神庙里去捐门槛，为的是变被动为主动；她不甘心被人轻贱蔑视，被认为是“不干不净”，她要做一个跟旁人一样的正常的人。

　　及至一切挣扎、苦熬都无济于事，最后还是被宣判为有罪。从鲁四老爷家被赶出来之后，祥林嫂陷入了彻底的困境，显然是无法再活下去了。这时，她体力虽已不支，但脑子还是能思考的。面对死亡，面对死后酷刑的恐惧，她回首一生悲苦的经历，终于不能接受这“有罪”的宣判了。她想到，鬼神不是以公正、慈悲为怀的吗？为什么对自己是那样的不公，那样的残忍无情呢？她从自己切身的痛苦经历中，引申出对鬼神世界的“疑惑”了。

　　祥林嫂见到“我”时这样说道：“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事──”从这说话的语气来看，问题不是偶然提出，在她，是慎重思虑多时的了。再从她对提问对象的选择来看，祥林嫂确是一个有见识、爱思考的人，并不是一般懦怯昏庸的弱女子。

　　这里，无妨拿她与《故乡》中的闰土作一比较：少年时代那样天真、活泼、机灵的闰土，几十年生活的困苦压得他像一个“木偶人”；与儿时的好友，读书“出门”的知识分子“我”见面时，只会叹息生活“非常难”。由于他相信鬼神，相信命运，视一切不平，一切苦难为命中注定；所以“老爷”二字，很自然地从他口中吐出，不带一点儿怨愤和不平。对于现世生活的质疑问难，更是谈不上的了。而祥林嫂呢，由于所受的打击、迫害，尤其是在精神上的，远远甚过闰土，加之她对一生所遇的种种不幸，历来是采取主动挣扎苦斗的手段；而且她又是那样爱思考的人。于是，临死之前，那种世道不公，神鬼不灵的怨愤之想，就很自然地在心中升起。

　　可以看出，作者笔下的祥林嫂，是相当理想化的人物。在苦难深重的中国劳动妇女群中，是很难找到像祥林嫂这样的妇女的。她身上具有那么多“有价值”的东西，不只是勤劳、质朴。但正如前面所分析的，这理想化并没有失去真实性。要知道，祥林嫂这样的人物不可能出现在以揭露封建社会的黑暗和罪恶为主要任务的《呐喊》集中，而只能出现在《彷徨》中。因为创作《彷徨》之时，鲁迅已侧重考虑到如何探路前进的问题。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”祥林嫂就以她的不寻常的死，以及死前对旧世界统治的“疑惑”，去警醒和教示一切活着的人，沿着这一“疑惑”继续“求索”下去。

　　祥林嫂到底是怎样死去的呢？

　　关于这，历来的评论者大都认为没有必要细加考究，因此不作明确的判断。电影《祝福》的处理是：祥林嫂最后是由于冻饿，倒毙在风雪交加的野地里。后来有个别论著也袭用了这一判断（如《中国现代文学史教程》上318页，山东教育出版社1984年版），认为祥林嫂最后是“惨死在祝福时的雪地里”。其实，这在鲁迅原作中，是找不到什么根据的。

　　我认为，祥林嫂是自杀而死的。在别无生路可走的情况下，最后以自杀来结束自己的生命，这才符合人物性格发展的逻辑。而事实上，人物的自杀，也是作者在小说中作了多方的暗示，“将意思传给别人”了的。

　　试想一想，当祥林嫂被鲁家赶出来之后，已是体衰力竭，人们将她视为不洁的异物，任谁都不会同情关心她的了；她所面临的唯一结局就是死亡。与其慢慢地挨着，冻死饿死，倒不如尽快地主动结束自己的生命。自杀是需要一定的勇气的，祥林嫂就有这勇气。究其一生，她虽是受尽迫害，受尽摧残的妇女，但也时时显示了她的不断挣扎的主动性。这一生中最后一次的抉择──如何结束自己的生命？在祥林嫂来说，也是采取了主动的手段的。我认为，只有认识到、理解到这一点，我们心目中的人物性格才是完整的、统一的、一以贯之的，也才是符合作者的原意的。

　　再从小说的具体描写来看，祥林嫂一出现，便那样郑重其事地向“我”询问人死后的情状。必然地，她早已埋下了死的念头了。

　　且看鲁四老爷对她的死竟如此恼怒：“且走而且高声的说：‘不早不迟，偏偏要在这时候，──这就可见是一个谬种！’”如果是一般的`冻饿而死，他的反应不会那么强烈：“偏偏要在”──可见是死者主动选择的行为。

　　再从“我”在祥林嫂死的前后一系列心理反应来看：回答了她关于灵魂有无的问话之后，马上便“心里很觉得不安逸”，想到“我的答话怕于她有些危险”，倘若“因此发生了别的事，则我的答话委实该负若干的责任”。而且，“我”“仿佛怀着什么不祥的豫感”，“这不安愈加强烈了”。

　　当鲁家短工告诉“我”，祥林嫂“死了”时，“我”的反应也是强烈的：“‘死了？’我心里突然紧缩，几乎跳起来，脸上大约也变了色。”而且特别追根究底的要问个明白：“怎么死的？”短工的回答却是“怎样死的？──还不是穷死的？”由于这是凶死，在年关祝福时，短工忌讳说出真相，所以只好这样笼统地回答。中间的破折号是停顿之意，说明短工有所犹豫和踌躇。短工显然没有按“我”所要求的回答。但“我”知道祥林嫂准是自杀而死，于是内心“惊惶”了一阵，“还似乎有些负疚”。

　　作者接连用好几段文字反复叙写“我”心中的不安、“预感”和“负疚”的心情，其目的是在强调突出祥林嫂的不寻常的死。

　　还应该看到，作者用了相当多的笔墨，着力描写的，由于祥林嫂的惨死，在“我”心中引起的系列反应，是寄托了他对软弱动摇的知识分子的劝喻的。

　　很有意思，作者笔下的“我”是一个知识分子新派人物。他能看清社会的黑暗，心中有所不平，对封建守旧派（自己的“四叔”）产生强烈的憎恶和反感。──从“话不投机”到“决计要走”。

　　遇到祥林嫂那样严肃认真地向“我”提问，使“我”措手不及，敷衍了事的回答之后，心里立刻产生了一连串的不安；但随后又想“我”明明说过“说不清”，已经推翻了答话的全局，即使发生了什么事，于“我”也毫无关系了。“‘说不清’是一句极有用的话。”给人“解决疑问”，“用这‘说不清’来作结束，便事事逍遥自在了。”──多么圆滑乖巧的一种应世手段啊！

　　待知道祥林嫂的惨死，起初“我”“还似乎有些负疚”，接下去，就不这样了。“我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。”一走了事，何必自寻烦恼。城里的“清炖鱼翅”“价廉物美”，对“我”有更大的吸引力。“我”就是以吃点儿喝点儿的行动来求得内心暂时的“平衡”。呜呼！“人和人的感情”，竟是那样的“不相通”。

　　小说结尾一段，再次借写祝福的气氛，写景中的幻觉：

　　……我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。

　　这里包含了对封建礼教吃人罪恶的愤懑之情，但更主要的是通过这自嘲的独白，表现了对社会的黑暗和丑恶无可奈何，听之任之的颓唐心情。说到底，“我”是在社会斗争面前抱着玩世不恭的逃遁态度的，一个苟活的知识分子。

　　显然，作者对这一人物是有所谴责和批判的。因为，五四至第一次大革命时期，鲁迅对中国革命的希望，更多的还是寄托在知识分子身上。在1925年3月写的《通讯》一文中，他曾说过：“现在”“也只好从知识阶级一面先行设法，民众俟将来再谈”。（《华盖集》）

　　《祝福》写祥林嫂的死，一方面固然揭露控诉了封建礼教对妇女的残酷迫害，另一方面也是通过这一纽结，将不同身份，不同思想状况的两个人物串在一起，发生碰撞，引起对比。让读者看到，一个是地位卑微，身上有许多封建意识束缚的劳动妇女，在她那低贱、狭小的天地里，却向来是那样的勇于行动，勤于思考，临死之前，终能悟出一个对鬼神观念的“疑惑”来。另一个是“出门人，见识得多”的知识分子，他有清醒的头脑，有一定的是非爱憎之心。也许是由于经历过多挫折，磨损了他的锐气吧，而今变得圆滑世故，遇到现实问题绕着走，更不爱深思探究，袖手旁观而心安理得了。

　　我认为，作者这样写“我”，其用意是在劝喻中国知识分子“都摆脱冷气”，不要“自暴自弃”，积极投入到改革社会的“韧”的战斗中去，“有一分热，发一分光”；而且要更多地、更深切地了解劳苦大众的苦难，看到他们身上的可贵品质。

　　继《祝福》之后半个月，鲁迅写了《在酒楼上》；这篇小说着重刻画了一个青年时代怀抱“改革中国”的壮志，中年成了苟且敷衍、得过且过的、软弱退缩的知识分子吕纬甫。我想，作者笔下这一人物的出现，也可以反证《祝福》中的“我”是寄托了鲁迅对知识分子的批评、劝喻的意图的。

　　鲁迅《祝福》解读 11

　　叙事结构是一部小说布局的纲领，叙事结构的形式对于小说情节的思想主题与展开方式有着重要的影响。《祝福》是鲁迅先生的小说代表之一，在这一作品里，鲁迅应用了独特的叙事结构与叙述语言为读者深刻的展示了当时农村的真实面貌，下面就针对《祝福》的叙事结构与叙述语言艺术进行深刻的分析。

　　一、“归乡”模式的应用

　　“归乡”模式是鲁迅作品中最为常用的一个叙事模式，在《祝福》中，以主人公回到鲁镇的角度来描写小说的主体时间。在文章的开篇中，写到了“我”回到了鲁镇，这次回来并非是为了《故乡》中提到的“寻梦”，而是“早已决计要走”，究其根本原因，是因为故乡对于“我”而言，是如此的陌生，“我”无法融入其中。在鲁四老爷的眼神里，“我”看得到了自己的不合时宜，因此，不会在这里久留，在决心要走的时候，却意外的遇到了祥林嫂。在接下来，作品通过两条主线来为读者呈现出旧社会的农村，一方面，祥林嫂的发问激起了“我”精神世界的波澜，另一方面，文章通过“我”旧时的回忆串联起了祥林嫂的一生。

　　最后，“我”开始对祥林嫂的一生进行回顾，虽然文章的主线是以顺序的模式来进行展开，但是却穿插了倒叙的模式，这并不会影响文章的主体，反而呈现出一种强烈的对比，为读者留下了更加深刻的印象。

　　二、第一人称叙述方式的应用

　　在《祝福》中，采用了第一人称的叙述模式，一直以来，鲁迅小说与传统小说模式最大的区别就是叙述方式的区别，他的小说主要使用的限制性的叙述，从而将叙述人与作者明显的剥离。在这种叙述模式中，叙述者为小说中的“我”，“我”并不是与故事脱离的作者，而是实实在在经历这些事物的人。《祝福》中的“我”实质上是一个旁观者，从始到终，“我”都没有对事件进行判断和评价，不带任何的感情色彩，“我”对于事情的叙述就是事实的本体，这不仅仅是叙事内容的客观需求，也是对小说创作史上叙事方法的拓展。

　　三、多语叙事模式的应用

　　在《祝福》中，大量应用了多语叙事的模式，将每一个故事线索有机的结合起来，对于故事主线的描述有着重要的引导作用，这就有效的增加了事件呈现的多面性与立体感。祥林嫂到鲁家做女工时，看到了“夫家的堂伯”，此时，作者以鲁四老爷的口吻描述到：“这不好，恐怕她是逃出来的”，不久，这一推想就得到了证实。而“我”是不可能清楚祥林嫂在做女工之前发生的事情，这正好就借鲁家人的口中表达了出来。此外，作者也安排了卫家山卫老婆子这一人物，她成为了联系祥林嫂与鲁家的一个纽带，合理的展示出了祥林嫂的人生经历，这就对祥林嫂未来的人生悲剧奠定了基础。此外，鲁镇的人、四婶、柳妈也或多或少的参与到了事件的叙述过程中，这都是通过与“我”独立的语言来描述出来的，让作品可以表现出一种多角度的叙事模式。从这一层面而言，《祝福》中通过主体事件与多语叙事模式的应用将事件的'原始形态生动客观的展示出来。

　　在故事中，“我”的存在与多语叙事模式属于一个两面性问题，“我”通过不同角度的补充让故事更加的真实、完整，多语叙事模式则可以对事件中的不同声音进行有机结合，让事件的内部逻辑关系得到了很好的体现。可以看出，“我”并非一个全能的存在，也需要通过不同的语言来了解事件，此外，“我”不可能详细了解事件的细节，文章使用了虚拟视角的叙述模式有效丰富了主体事件，这不仅没有让叙事风格变得累赘，反而让叙事模式变得更加生动、真实。

　　四、叙事结构的变化

　　在很多小说之中，情节模式都十分的有限，只在少数的篇章中应用了插叙与倒叙的模式，在鲁迅的小说在这一方面就有了很大的突破，他的小说主要以叙述人语言来表达情节，叙述人语言对于鲁迅小说叙事结构转换有着直接的影响。“我”叙述的不单单是一个动作，而是一种状态的变化，在这种状态变化过程中，作者为读者呈现出了下层劳动者精神上的变化动态，虽然没有外部斗争，但是却有冷血的内部斗争，这是人生、社会以及中国社会的悲剧。

　　这种审美思维是与中国人的传统审美思维相统一的，叙述人并不会着力表现事件的变化，着重表达的是状态的变化，这种独特的叙事结构与叙述语言艺术是与小说主旨相符的，这也是鲁迅小说之所以成为名作的主要原因。

　　鲁迅《祝福》解读 12

　　（一）小说《祝福》中悲剧性因素的解剖

　　亚里士多德十分强调悲剧情节在作品中的主要作用，他认为情节是基础，也是悲剧的灵魂，只要把情节安排好，那么就能达到悲剧的效果。《祝福》是鲁迅作品小说集《彷徨》的开篇之作，主要是以第一人称“我” 的叙事角度开展的，而在此小说中主要是以祥林嫂的悲剧人生展开叙述的。纵观整篇小说可以发现，形成小说悲剧性的因素主要体现在以下几点：第一，小说主人公祥林嫂的个人因素。作为小说中的核心人物，她的人生悲剧主要还是由自身的性格而造成的，祥林嫂和中国当时的众多传统妇女一样，有着质朴善良、吃苦耐劳、安分守己、顽强不屈的良好品格，但是在旧中国社会环境以及制度的影响下，也存在着封建礼教和封建迷信中愚昧、麻木等不良的一面。在小说中，她为了保持自己的'贞洁观，宁愿撞破头；为了赎罪，宁愿不吃不喝也要攒钱对土地庙捐门槛，心甘情愿地接受神鬼地狱的说辞。也正是这些因素，更加体现出她为了愿望、追求而下定的决心，这种表现进一步反映了当时的封建社会、封建迷信以及封建礼教对她的影响，同时也构成小说悲剧的内因。第二，小说主人公祥林嫂所处的社会背景和人文环境是造成她悲剧的客观原因，社会背景体现在时代的思想、制度、观念、文化等等方面。小说中的鲁镇，是基于特定社会形态的文化和制度环境以及人们的思想认识所构建的生存空间，而小说中特定的伦理价值观、人性力量的缺失、心理的麻木都是由人们受到封建观念的毒害而造成的；另外以鲁四老爷为代表的地主阶级控制着生产资料，对祥林嫂等劳苦大众进行压迫，这些都是构成小说悲剧的重要体现。此外，如柳妈、中人卫老妈子、祥林嫂的婆婆、堂伯、赶她的夫家大伯等等，他们都是受到当时传统封建礼教以及传统迷信和地主阶级、官僚阶级毒害的人，但是这些人物却进一步推动了悲剧的发生。

　　（二）小说《祝福》中悲剧性矛盾的解剖

　　在小说中，祥林嫂自身因素的矛盾以及她所生存环境的矛盾，都是小说中悲剧性矛盾的重要体现。而悲剧性因素在当今社会环境中不断地变化，随着双方不停地对抗，最终将悲剧冲突逐渐推向高潮。小说中，祥林嫂的性格是直率任性且愚昧无知的；是向往未来且留恋人世的；是倔强出格且善良质朴的；信奉礼教而又蔑视神灵的……正是由于祥林嫂复杂且又矛盾的性格，更深层次地反映出当时的旧社会、旧封建体制下的矛盾冲突。在小说中，祥林嫂想要慢慢将封建社会对自己的毒害摆脱掉，但她逃脱婚姻时的自残、为洗脱心灵的“捐门槛”以及拷问灵魂等一系列的事件又充分展现出其受封建礼教的摆布。另外，与祥林嫂作为阶级对立的鲁四老爷与她之间的矛盾也是必然存在的，鲁四老爷不仅从道德上鄙视祥林嫂，而且直接剥夺她祭祀的权利更是对其做人权利的否认。小说中祥林嫂的婆婆、柳妈等一行人，虽然都是当时社会的受害者，但是由于封建思想的毒害，使得他们也成为相互对立的人，最终酝酿成祥林嫂的悲剧。

　　（三）小说《祝福》中悲剧性冲突的解剖

　　悲剧性冲突不仅是悲剧性矛盾在发展中的结果，同时也是悲剧性内涵的重要体现。纵观《祝福》中的悲剧可以发现，主人公祥林嫂失去丈夫逃婚属于小说中第一次出现的悲剧性冲突。由于她的第一任丈夫去世，她婆婆掌管家里的所有权力，受到封建宗族制度的影响，她独断专行地逼迫祥林嫂改嫁，这次悲剧性冲突主要是祥林嫂与外在社会环境之间的冲突。出乎意料的是，她用顽强的反抗获得了冲突的主动权。不幸的是，她刚刚在鲁四老爷家立住脚跟，她的婆婆就找了一群彪悍的人把她抢走，强迫她嫁给贺老六，这是悲剧性冲突的第二次。世事难料，祥林嫂第二次结婚后，没过多久，又连着失去了丈夫和孩子，然而这并不是小说中的真正的悲剧冲突，小说中真正的悲剧性冲突是祥林嫂又来到鲁四老爷家，接连着鲁四老爷对祥林嫂进行罪人般的待遇：剥夺祭祀权利、攒钱捐门槛等，这些事件将其一步一步地引领到悲剧性冲突的高潮，最终导致她的精神崩溃。这种局面不仅是祥林嫂自身精神境界的矛盾升级，也是祥林嫂与传统旧社会以及封建体制矛盾冲突的极端体现。

　　鲁迅《祝福》解读 13

　　鲁迅的《祝福》描写了中国贫苦农村妇女祥林嫂的人生悲剧，祥林嫂是一个勤劳、正直、善良、安分的劳动妇女。却遭到夫权、族权和神权的迫害丧了命。祥林嫂本不该死，但如果“吃人”的思想还存在，还会有千千万万的祥林嫂会被害死。

　　祥林嫂被迫与比自己小十岁的男人结婚，丈夫死后又被迫再嫁，可是却又再度丧夫，他的儿子还做了野兽的食物。祥林嫂是一个人生充满着坎坷的人物。可就是这样一位坚强的女性，让人为她的遭遇感到同情的女性。却被这些人当做物品卖来卖去，先是被她的父母卖，这样还不够，接着又被她的婆婆卖，捆着把她送进了花轿，没经过她的同意便稀里糊涂的嫁给了另一个完全陌生的男人。但我们在文章中可以看到，祥林嫂是做出反抗的，她额头上的疤痕便是她反抗留下的证据，可是她的反抗不是为自己争取自由和平等的反抗。她的反抗只限于害怕人们世俗的眼光会害死她，怕誓死不侍二夫的封建礼教会杀死她，她想以其被别人的目光杀死，还不如自己自杀死，这样还得个烈女的名声。但让祥林嫂没想到的事，他重新嫁的`这个男人很勤劳，对她也很好，这些都给她重新生活的希望，可再度丧夫的悲剧，让她完全丢了魂，她知道这次丧夫意味着什么。别人不仅会说她不坚守贞操，还会说她是克夫相、扫把星。她已经不被这个吃人的社会所容纳了。我们从文章中可以看出，祥林嫂完全被封建礼教所禁锢着，因为她不用封建礼教禁锢着自己她会死的更快，因为这个社会就是用封建思想杀人的社会，到处是残忍和血腥，道貌岸然只是它的假面具罢了。

　　祥林嫂第二次回到鲁四老爷家当佣人，她只希望用自己勤劳的双手换取起码的生存食粮，可在吃人的社会里她连这点低微的要求也得不到满足，封建礼教认为寡妇再嫁败坏风俗，何况她死了两个丈夫，更被看成了一个不祥之物。鲁四老爷不准她拿祭祀的东西，鲁镇的人对她的经历是嘲笑、歧视。毫无同情怜悯可言，这群人完全就是一群没有心肝，没有思想的动物。

　　祥林嫂没有抵抗的力量，最终悲凉的死去，祥林嫂的命运被这些“吃人”的人操控着，她不能掌控自己的命运，她没有做错什么！因为她的改嫁完全是被这些人所逼迫的，可这些人还无情的把她杀死，他们不能称其为人，只是一群社会的怪胎罢了。

　　鲁迅《祝福》解读 14

　　祥林嫂被迫与比自己小十岁的男人结婚，丈夫死后又被迫再嫁，可是却又再度丧夫，他的儿子还做了野兽的食物。祥林嫂是一个人生充满着坎坷的人物。可就是这样一位坚强的女性，让人为她的遭遇感到同情的女性。却被这些人当做物品卖来卖去，先是被她的父母卖，这样还不够，接着又被她的婆婆卖，捆着把她送进了花轿，没经过她的同意便稀里糊涂的嫁给了另一个完全陌生的男人。但我们在文章中可以看到，祥林嫂是做出反抗的，她额头上的疤痕便是她反抗留下的证据，可是她的反抗不是为自己争取自由和平等的反抗。她的反抗只限于害怕人们世俗的眼光会害死她，怕誓死不侍二夫的封建礼教会杀死她，她想以其被别人的目光杀死，还不如自己自杀死，这样还得个烈女的名声。但让祥林嫂没想到的事，他重新嫁的这个男人很勤劳，对她也很好，这些都给她重新生活的希望，可再度丧夫的悲剧，让她完全丢了魂，她知道这次丧夫意味着什么。别人不仅会说她不坚守贞操，还会说她是克夫相、扫把星。她已经不被这个吃人的社会所容纳了。我们从文章中可以看出，祥林嫂完全被封建礼教所禁锢着，因为她不用封建礼教禁锢着自己她会死的更快，因为这个社会就是用封建思想杀人的社会，到处是残忍和血腥，道貌岸然只是它的假面具罢了。

　　祥林嫂没有抵抗的力量，最终悲凉的死去，祥林嫂的命运被这些“吃人”的人操控着，她不能掌控自己的命运，她没有做错什么!因为她的改嫁完全是被这些人所逼迫的，可这些人还无情的把她杀死，他们不能称其为人，只是一群社会的怪胎罢了。

　　一、“归乡”模式的应用

　　二、第一人称叙述方式的应用

　　在《祝福》中，采用了第一人称的叙述模式，一直以来，鲁迅小说与传统小说模式最大的区别就是叙述方式的区别，他的小说主要使用的限制性的叙述，从而将叙述人与作者明显的剥离。在这种叙述模式中，叙述者为小说中的“我”，“我”并不是与故事脱离的作者，而是实实在在经历这些事物的人。《祝福》中的.“我”实质上是一个旁观者，从始到终，“我”都没有对事件进行判断和评价，不带任何的感情色彩，“我”对于事情的叙述就是事实的本体，这不仅仅是叙事内容的客观需求，也是对小说创作史上叙事方法的拓展。

　　三、多语叙事模式的应用

　　四、叙事结构的变化

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