引导语：鲁迅先生说：“要前进的青年们大抵想寻求一个导师。”下文就是他的《华盖集》杂文集中的《导师》原文知识，欢迎大家阅读学习。
导师〔1〕
近来很通行说青年;开口青年，闭口也是青年。但青年又何能一概而论?有醒着的，有睡着的，有昏着的，有躺着的，有玩着的，此外还多。但是，自然也有要前进的。
要前进的青年们大抵想寻求一个导师。然而我敢说：他们将永远寻不到。寻不到倒是运气;自知的谢不敏，自许的果真识路么?凡自以为识路者，总过了“而立”〔2〕之年，灰色可掬了，老态可掬了，圆稳而已，自己却误以为识路。假如真识路，自己就早进向他的目标，何至于还在做导师。说佛法的和尚，卖仙药的道士，将来都与白骨是“一丘之貉”，人们现在却向他听生西〔3〕的大法，求上升〔4〕的真传，岂不可笑!
但是我并非敢将这些人一切抹杀;和他们随便谈谈，是可以的。说话的也不过能说话，弄笔的也不过能弄笔;别人如果希望他打拳，则是自己错。他如果能打拳，早已打拳了，但那时，别人大概又要希望他翻筋斗。
有些青年似乎也觉悟了，我记得《京报副刊》征求青年必读书时，曾有一位发过牢骚，终于说：只有自己可靠!我现在还想斗胆转一句，虽然有些杀风景，就是：自己也未必可靠的。
我们都不大有记性。这也无怪，人生苦痛的事太多了，尤其是在中国。记性好的，大概都被厚重的苦痛压死了;只有记性坏的，适者生存，还能欣然活着。但我们究竟还有一点记忆，回想起来，怎样的“今是昨非”呵，怎样的“口是心非”呵，怎样的“今日之我与昨日之我战”〔5〕呵。我们还没有正在饿得要死时于无人处见别人的饭，正在穷得要死时于无人处见别人的钱，正在性欲旺盛时遇见异性，而且很美的。我想，大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。
或者还是知道自己之不甚可靠者，倒较为可靠罢。
青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢?不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师!
五月十一日。
【注解】
〔1〕本篇最初发表于一九二五年五月十五日《莽原》周刊第四期。
初发表时共有四段，总题为《编完写起》。本篇原为第一、二段，下篇《长城》原为第四段;题名都是作者于编集时所加。第三段后编入《集外集》，仍题为《编完写起》。关于本篇，作者在一九二五年六月间与白波的通讯中曾有说明，可参看《集外集·田园思想》。
〔2〕“而立” 语见《论语·为政》：“三十而立”。原是孔丘说他到了三十岁在学问上有所自立的话，后来“而立”就常被用作三十岁的代词。
〔3〕生西 佛家语，往生西方、成佛的意思。佛家以西方为“净土”或“极乐”世界。
〔4〕上升 升天。道教迷信说法，服食仙药能飞升成仙。
〔5〕“今日之我与昨日之我战” 语出梁启超《清代学术概论》(一九二一年出版)，他在书中说自己“不惜以今日之我，难昔日之我”。
读鲁迅《导师》看今天导师
读着鲁迅的《导师》却感觉鲁迅在述说今天的故事，让我联想今天自以为是的导师们。
鲁迅说：“要前进的青年们大抵想寻求一个导师。”我看电视的娱乐节目“中国好声音”或“中国好歌曲”，年轻的歌者或词曲作者，他们都在寻求自己的导师。以我之见，他们不是寻求导师，而是寻求平台，一个能够让他们走向大众视野的平台。特别是一些歌的词曲作者他们已经很有才气，如霍尊人等，只是没有被人发现，想借助这个平台推出自己。有些年轻人确实通过这个平台做得很成功。
鲁迅接着说：“然而我敢说：他们将永远寻不到。寻不到倒是运气;自知的谢不敏，自许的果真识路么?”鲁迅说的是寻不到你想找的导师。在“中国好声音”、“中国好歌曲”这个平台上的“导师”我敢说没有自认不敏的，都是自许的。不自敏也就不自知;自许的.却自以为识路。我看也就刘欢像个导师的样子，不狂躁，不做作，不清高，不炒作，处事谨慎，大有辅助年轻人之态，况且本人职业就是一位备受推崇的老师，据说刘欢讲的音乐史东西方融会贯通，每一次授课都爆棚。在这里只讲到刘欢或有不公，我依然尊重其他“导师”的才艺，和在音乐方面的天赋，但作为导师我不敢苟同。我也相信这些出类拔萃的年轻人也不是他们这些导师教养的结果。“但是我并非敢将这些人一切抹杀”，也的确是他们把这些年轻人提携到这个平台。“和他们随便谈谈，是可以的。说话的也不过能说话，弄笔的也不过能弄笔”，这些年轻人和这类导师一起玩玩，一起唱唱还可以，若指望他们教授点儿什么倒也未必。
鲁迅最后说：“青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢?不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。”鲁迅的话这是给今天有梦想的年轻人说的，为他们指出了方向。毕竟有才气的年轻人有很多，而能上到电视台这个平台的为数很少，自己组织起来朝着自己的梦想前进吧!
鲁迅作品评析解读《导师》
近来很通行说青年;开口青年，闭口也是青年。但青年又何能一概而论?有醒着的，有睡着的，有昏着的，有躺着的，有玩着的，此外还多。但是，自然也有要前进的(首先从“青年”写起，后文引出“导师”)。
要前进的青年们大抵想寻求一个导师。然而我敢说：他们将永远寻不到(首先明确给出结论，后文再解释)。寻不到倒是运气;自知的谢不敏(所谓“自知”即有自知之明者;“谢不敏”即以“不敏”为借口推辞做导师)，自许(所谓“自许”即自以为有能力有资格有水平做青年的导师)的果真识路么?凡自以为识路者，总过了“而立”②之年，灰色可掬了，老态可掬了，圆稳而已，自己却误以为识路。假如真识路，自己就早进向他的目标，何至于还在做导师。说佛法的和尚，卖仙药的道士，将来都与白骨是“一丘之貉”，人们现在却向他听生西③的大法，求上升④的真传，岂不可笑(分析并说明“自许的”亦并非真正“识路”)!(此段点明所谓青年的真正的导师并不存在。)
但是我并非敢将这些人一切抹杀;和他们随便谈谈，是可以的。说话的也不过能说话，弄笔的也不过能弄笔;别人如果希望他打拳，则是自己错。他如果能打拳，早已打拳了，但那时，别人大概又要希望他翻筋斗。(此段点明青年对待此类“导师”的正确态度。)
有些青年似乎也觉悟了，我记得《京报副刊》征求青年必读书时，曾有一位发过牢骚，终于说：只有自己可靠!我现在还想斗胆转一句，虽然有些杀风景，就是：自己也未必可靠的。(从上文说明的“导师”不可靠，引出“只有自己可靠”，进而点明“自己也未必可靠”。下一段做详细阐述。)
我们都不大有记性。这也无怪，人生苦痛的事太多了，尤其是在中国。记性好的，大概都被厚重的苦痛压死了;只有记性坏的，适者生存，还能欣然活着。但我们究竟还有一点记忆，回想起来，怎样的“今是昨非”呵，怎样的“口是心非”呵，怎样的“今日之我与昨日之我战”⑤呵。我们还没有正在饿得要死时于无人处见别人的饭，正在穷得要死时于无人处见别人的钱，正在性欲旺盛时遇见异性，而且很美的。我想，大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红(此段解释上文“自己也未必可靠”的原因，“自己”也在不断摸索和变化，自以为“可靠”而“讲大话”，到头来事实往往证明其不“可靠”，天底下哪有觉得自己“可靠”就可靠的道理，就像“饿得要死时于无人处见别人的饭……”那样的好事)。
或者还是知道自己之不甚可靠者，倒较为可靠罢(最后总结前文，从正面给出自己的观点)。
青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢?不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师!(最后为青年点明具体的做法。)
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