李白《古风·大雅久不作》赏析

2024-10-23 李白

　　在日复一日的学习、工作或生活中，许多人对一些广为流传的古诗都不陌生吧，古诗有固定的诗行，也会有固定的体式。那什么样的古诗才是好的古诗呢？下面是小编整理的李白《古风·大雅久不作》赏析，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　古风

　　大雅久不作，吾衰竟谁陈⑴

　　王风委蔓草，战国多荆榛⑵。

　　龙虎相啖食，兵戈逮狂秦⑶。

　　正声何微茫，哀怨起骚人⑷。

　　扬马激颓波，开流荡无垠⑸。

　　废兴虽万变，公约亦已沦⑹。

　　自从建安来，绮丽不足珍⑺。

　　圣代复元古，垂衣贵清真⑻。

　　群才属休明，乘运共跃鳞⑼。

　　文质相炳焕，众星罗秋旻⑽。

　　我志在删述，垂辉映千春⑾。

　　希圣如有立，绝笔于获麟⑿。

　　作品注释：

　　⑴大雅：《诗经》之一部分。此代指《诗经》。作：兴。吾衰：《论语·述而》：“子曰：甚矣，吾衰也。”陈：《礼记·王制》：“命太史陈诗以观民风。”

　　⑵王风：《诗经·王风》，此亦代指《诗经》。委蔓草：埋没无闻。此与上句“久不作”意同。多荆榛：形容形势混乱。

　　⑶龙虎：指战国群雄。啖食：吞食，此指吞并。兵戈：战争。逮：直到。

　　⑷正声：雅正的诗风。骚人：指屈原。

　　⑸扬马：指汉代文学家扬雄、司马相如。

　　⑹公约：本指典章制度，此指诗歌创作的法度、规范。沦：消亡。

　　⑺建安：东汉末献帝的年号(196～219)，当时文坛作家有三曹、七子等。绮丽：词采华美。

　　⑻圣代：此指唐代。元古：上古，远古。垂衣：《易·系辞下》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。” 意谓无为而治。清真：朴素自然，与绮丽相对。

　　⑼“群才”句：文人们正逢休明盛世。属：适逢。耀鳞：比喻施展才能。

　　⑽“文质”句：意谓词采与内容相得益彰。秋旻：秋天的天空。

　　⑾删述：《尚书序》：“先君孔子……删《诗》为三百篇，约史记而修《春秋》，赞《易》道以黜《八索》，述职方以除《九丘》。”

　　⑿希圣：希望达到圣人的境界。获麟：《春秋·哀公十四年》：“西狩获麟，孔子曰‘吾道穷矣’。”传说孔子修订《春秋》，至此搁笔不复述作。因为他认为骐麟出非其时而被猎获，不是好兆。以上四句意谓：李白欲追步孔子，有所述作，以期后垂名不朽。

　　作品译文：

　　大雅那样具有规讽意义的诗歌不见已久，如今我也已衰老，此意向谁陈说呢?

　　想当初，春秋战国的年代，斯文扫地，文明弃于荆榛与蔓草之中。

　　诸侯互相吞并，直到强秦统一六国之时，龙争虎斗，血雨腥风。

　　雅正之声微弱，只有屈原行吟洞庭湖边，形影憔悴，悲愤欲焚。

　　汉朝的扬雄与司马相如虽然文章中兴，开荡诗文的源流。

　　然而政治体制已然改变，政风已经沦落，难有好的诗风。

　　特别是汉末建安时代以来，诗歌已经走上了绮丽浮华的套路，不足为珍贵了。

　　如今圣上要恢复圣古时期尧舜所提倡的清净无为而治，真是天下之大幸福啊。

　　众多才华之士人现在遇到了清明的君主，正是风云际会，大展宏图之时。

　　他们正直的品格与粲然的才华交相辉映，就像天上的星星烁烁闪亮。

　　我的志向就是要如孔子一样，用春秋笔法，除邪扶正，让正义辉映千秋。

　　希望能像前代圣贤一样完成这一使命，不到获麟那样不合适的时候决不停笔。

　　《古风》组诗共五十九首，此篇原列第一首。该组诗并非作于一时一地，但内容大体不出“指言时事”、“感伤己遭”(胡震亨《李诗通》)两大方面。此诗重在论述自己的文学理想与诗歌创作主张，针对“大雅久不作”，明确表示以恢复“正声”为己任，在历叙战国后“王风”沦丧、骚人哀怨、扬马颓波直至建安以后诗坛“绮丽不足珍”的基础上，颂扬唐代已出现的“复元古”、“贵清真”的文学思潮与倾向，并直接说明自身“希圣”理想。李白崇儒思想，在政治上表现为功业欲望，在文学上则表现为复古精神，此诗对这一思想的表述最为集中。

　　开首二句“大雅久不作，吾衰竟谁陈”，是全诗的纲领，第一句统摄“王风委蔓草”到“绮丽不足珍”，第二句统摄“圣代复元古”到最后“绝笔于获麟”。这样开门见山，分写两扇，完全是堂堂正正的笔仗。这两句虽则只有十个字，可是感慨无穷。这里的“大雅”并不是指诗经中的《大雅》，而是泛指雅正之声。雅声久矣不起，这是正面的意思，是一层。然则谁能兴起呢?“当今之世，舍我其谁?”落出“吾”字，表出诗人的抱负，这是第二层。可是诗人这时候，已非少壮，而是如孔子自叹一样“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公”，即使能施展抱负，也已来日无多了，这是第三层。何况茫茫天壤，知我者谁?这一腔抱负，究竟向谁展示、呈献呢?这是第四层。这四层转折，一层深一层，一唱三叹，感慨苍凉，而语气却又浑然闲雅，不露郁勃牢骚，确是五言古诗的正统风度。

　　首两句点明正意以后，第三句起，就抒写“大雅久不作”了。春秋而后，以关雎麟趾王者之风为代表的诗三百篇已委弃于草莽之中，到了战国，蔓草更发展为遍地荆棘。三家分晋，七雄争强，虎斗龙争直到狂秦。四句一路顺叙下来，托出首句的“久”字，但如再顺叙下去，文气就未免平衍了，所以“正声何微茫”一句，用顿宕的问叹，转一口气。“正声”即是“大雅”，“何微茫”即是“久不作”，一面回应上文，一面反跌下句的”哀怨起骚人”。《诗经》本有“哀而不伤，怨而不怒”的说法，这里把屈原宋玉，归之于哀怨，言外之意，还是留正声于微茫一脉之中。屈宋都是七雄中楚国的诗人，论时代在秦以前，这里逆插一句，作为补叙，文势不平。于是再用顺叙谈到汉朝，“扬马激颓波，开流荡无垠”，说明扬雄、司马相如，继楚辞之后，在文风颓靡之中，激起中流，可是流弊所及，正如班固《汉书·艺文志·诗赋略》中所说：“竞为侈靡闳衍之辞，没其风喻之义”，和梁刘勰《文心雕龙·辨骚篇》所说“扬马沿波而得奇”一样，荡而不返，开出无边的末流。诗人写到这里，不能象帐册一般一笔一笔开列下去了。于是概括性地总束一下，“废兴虽万变，公约亦已沦”，说明以后的变化虽多，但文章法度，总已沦丧。尤其“自从建安来”，三曹七子之后，更是“绮丽不足珍”，这与《文心雕龙·明诗篇》所说：“晋世群才，稍入轻绮”，“采缛于正始，力柔于建安”，大意相近。诗人反对绮丽侈靡，崇尚清真自然的文艺主张是显而易见的。诗写到这里，自从春秋战国直到陈隋，去古不可谓不远，写足了“大雅久不作”句中的“久”字，于是掉转笔来，发挥“吾衰竟谁陈”了。

　　“圣代复元古，垂衣贵清真，群才属休明，乘运共跃鳞，文质相炳焕，众星罗秋旻”，这六句铺叙唐代的文运，诗人故弄狡狯，其实半是假话。唐代是近体律绝诗新兴的时代，未尝有所谓“复元古”。唐太宗以马上得天下，高宗、中、睿之间，历经武后、韦后之变，也不尝有所谓垂衣裳无为而治天下。王、杨、卢、骆、沈、宋的诗，虽各有胜处，但用“清真”两字，也只是李白个人的说法，而不足以代表初盛唐的风格。文才处休明之世，乘时运而飞跃，有如鲤鱼踊跃于龙门，繁星罗布于秋天。这里写唐代的进士科，比较真实，但唐代主要以诗赋取士，文胜于质，也未尝有所谓“文质相炳焕”。这些还是枝节的问题，如果唐朝统治者真能如李白这六句诗所写的那样，李白应该早就复兴“大雅”，重振“正声”，也不至于“吾衰竟谁陈”了。这六句与“吾衰竟谁陈”之间的矛盾，说明了诗人这六句是故布疑局，故意地正反相形的。所以下文从“众星”中跃出“吾”来，用孔子“述而不作，信而好古”的话，申说自己已无创作之意，只有把“废兴万变”之中的那些作品，像孔子删诗一般，把它整理一下，去芜存菁罢了，这样庶几还可以“垂辉映千春”。可是孔子毕竟不是仅仅删述而已，赞周易、删诗书、定礼乐之外，最后还是作了流传千载的《春秋》，直到哀公十四年猎获麒麟时才绝笔。诗人的抱负，亦正是如此。最后两句，从“吾衰竟谁陈”，“我志在删述”的较消沉的想法，又一跃而起，以“希圣如有立，绝笔于获麟”的斩截之辞，来反振全诗，表示愿意尽有生之年，努力在文学上有所建树。诗人以开创一代诗风为己任，自比孔子，正说明他对自己期许很高。这一“立”字又遥遥与起句的“作”字呼应，气足神完，于是乎“大雅”又“作”了。

　　由于这首诗的主意在复振大雅之声，所以诗人在写作时，其胸襟风度，也一味的大雅君子之风，不能骏发飘逸，也不能郁勃牢骚，完全用中锋正笔。因此，即使在“吾衰竟谁陈”的慨叹之中，对当代有所不满，而只能以“圣代复元古”等六句正面颂扬之辞，来微露矛盾之意，这并非诗人故作违心之论，而是写这首诗的立场使然。千古以来，对此诗都是顺口随便读过，未尝抉出其矛盾之处的用心所在，未免辜负了诗人当时以此诗冠全集卷首的苦心了。

　　全诗一韵到底，音节安雅中和。最后两句，由于立意的坚决，音调也不自觉地紧急起来，“立”、“绝”、“笔”三个入声字，凑巧排列在一起，无意中声意相配，构成了斩钉截铁的压轴。

　　参考资料：

　　1、《唐诗鉴赏辞典》.上海辞书出版社，1983年12月版，第200-201页

　　李白《古风·大雅久不作》的创作背景可能与以下因素相关：

　　1. 文学发展的思考：

　　- 前代文学流弊的反思：从先秦到唐代之前，文学经历了诸多的变化和发展。战国时期，诸侯纷争，斯文扫地，文化发展受到一定的阻碍。到了汉代，扬雄、司马相如等文人的辞赋虽然有一定的成就，但文风逐渐走向绮丽浮华，文学的思想性和雅正性有所缺失。特别是汉末建安以来，文学更是陷入了过度追求形式华丽而内容空洞的困境。李白对这种文学发展的现状感到不满，认为文学应该回归到雅正、质朴的轨道上来，这是他创作此诗的一个重要背景。

　　2. 政治环境的影响：

　　- 对盛世的期望：李白生活的时代，正值唐朝的鼎盛时期，国家繁荣昌盛，政治相对稳定。他渴望在这样的时代背景下，能够出现一种符合“大雅”标准的文学，以歌颂和反映这个伟大的时代。他认为唐代应该恢复上古时期的清净无为而治，倡导文学的清真自然，这既是对当时政治环境的一种呼应，也是对文学发展的一种期望。

　　- 个人政治抱负的投射：李白一生都有着强烈的政治抱负，他渴望能够在政治上有所作为，为国家和人民做出贡献。然而，在现实中，他的政治理想并没有得到充分的实现。这种政治上的失落感和对现实的不满，可能促使他在文学创作中表达自己的观点和情感，希望通过文学来影响政治，实现自己的政治理想。

　　3. 文化传统的传承：

　　- 儒家思想的影响：李白深受儒家思想的影响，儒家强调文学的社会功能，主张文学应该为政治服务，起到教化人民、维护社会秩序的作用。《诗经》中的《大雅》部分，就是儒家所推崇的雅正文学的典范。李白以《大雅》为标准，认为文学应该直面现实政治，歌颂政治的清明，批判政治的腐败。这种文学观念是他创作《古风·大雅久不作》的重要思想基础。

　　- 复古思潮的兴起：唐代初期，文学界出现了一股复古思潮，主张恢复先秦和汉代的文学传统。李白受到这股思潮的影响，认为唐代的文学应该继承和发扬古代文学的优秀传统，摒弃六朝以来的绮丽文风。他在诗中表达了对古代文学的敬仰和推崇，同时也提出了自己的文学主张和创作方向。

　　关于此诗的写作时间，说法不一。一说作于天宝安史之乱以前，所据“吾衰”一语；一说“当属早期‘大言’之作”。但无论创作时间如何，这首诗都集中体现了李白的文学理想和复古精神。

　　【生平简介】

　　李白少年时，就显露才华，吟诗作赋，博学广览，并好行侠。25岁起离川，长期在各地漫游。其间曾因吴筠等推荐，于天宝初，任供奉翰林。但在政治上不受重视，又遭权贵谗毁，仅一年余即离开长安。

　　安史之乱中，曾为永王李璘幕僚，因李璘失败而受牵累，流放夜郎，中途遇赦东还。晚年飘泊困苦，卒于当涂。

　　李白诗风雄奇豪放，想象丰富，富有浓厚的浪漫主义色彩，对后世影响很大。

　　【喝酒缘由】

　　李白一生嗜酒，与酒结下了不解之缘。当时杜甫在《饮中八仙歌》中，极其传神地描绘了李白：李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。

　　李白为何经常喝醉酒呢?其中一个原因是借酒浇愁。

　　天宝元年，李白来到长安，由吴筠、贺知章等人推荐，很快得到了唐玄宗的赏识，任为供奉翰林，为皇帝草拟文诰诏令之类的文件。李白利用与玄宗接近的机会，曾申述过对国家大事的看法，对不合理现象，也谏劝过。但此时的玄宗深居宫中，沉溺声色。他只是把李白看做满足自己享乐的御用文人。因而李白的不受重用，乃至赐金放还是在所难免了。

　　李白被逐出长安后，郁郁而不得志，于是满腔激愤借酒来倾吐。他在《行路难·其一》中说：金樽清酒斗十千，玉盘珍羞值万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。……行路难，行路难，多岐路，今安在?……意思是说，酒和菜的价格是昂贵的，但我吃不下去，只好放下了酒杯和筷子。想渡黄河但冰封流阻，想登太行却积雪满山。看看四周都是岔路，我的出路究竟在哪里呢?诗人以行路的艰难比喻世路的险阻，倾吐出不被重用的愤慨之情。

　　既然矛盾得不到解决，于是他和友人日日饮酒，一醉方休。但饮酒消解不了他的愁怀。在他所写的《写州谢胱楼饯别校书叔云》一诗中说：弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧。……抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

　　【酒后作品】

　　李白一生写了大量以酒为题材的诗作，《将进酒》、《山中与幽人对酌》、《月下独酌》等最为大家熟悉。其中《将进酒》可谓是酒文化的宣言：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。……烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯!”如此痛快淋漓豪迈奔放。难得的是，李白在这里极力推重“饮者”。为了饮酒，五花马千金裘都可以用来换取美酒，其对于酒之魅力的诠释，确已登峰造极。

　　饮酒给李白带来了许多快乐，他在诗中说“且乐生前一杯酒，何须身后千载名”，高唱“百年三万六千日，一日须饮三百杯”，要“莫惜连船沽美酒，千金一掷买春芳”，要“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”，一会儿“高谈满四座，一日倾千觞”，一会儿又“长剑一杯酒，丈夫方寸心”。这使我们感到酒已经成了李白生命不可或缺的一部分。

　　李白的出现，把酒文化提高到了一个崭新的阶段，他在继承历代酒文化的基础上，通过自己的大量实践，以开元以来的经济繁荣作为背景，以诗歌作为表现方式，创造出了具有盛唐气象的新一代酒文化。

　　李白六十多年的生活，没有离开过酒。他在《赠内》诗中说：“三百六十日，日日醉如泥。”李白痛饮狂歌，给我们留下了大量优秀的诗篇，但他的健康却为此受到损害，62岁便魂归碧落。“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”这就是李白，一个光照千古的诗仙酒仙。

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