梁实秋散文中的乐观心态从何而来

　　导语：梁实秋，他是一个乐观的智者。他总是会从生活中平凡的小事发现快乐，小处着眼落笔成文，文章之简，文调之活泼，幽默的语言表述，让人回味无穷。

　　从散文《谦让》、《脸谱》、《握手》、《雅舍》、《散步》、《男人》、《寂寞》、《快乐》、《悼齐如山先生》等作品中，可以发现这些从小事入手的散文，都是在找寻内心的快乐、闲适，读者会发现他是如此善于发现生活、享受生活、欣赏生活。

　　那么，在民族危机的时期，梁实秋散文中的这份乐观心态到底从何而来?很是值得探究。本文进行了浅显的分析、论述。主要归结于两点，一是梁实秋本身忠于道德忠于真善。这在他的作品《谦让》、《脸谱》、《握手》中可见一斑，他用诙谐幽默的语调调侃着虚伪的人性、人性丑恶的一面，却也明朗地指出自己乐于所见的真善，正是在这样一颗心的驱使之下，他是那么的明朗而阳光。

　　二是梁实秋身上既有士大夫情怀，又有绅士气质，二者结合让他善于发现生活，享受生活，欣赏生活。这从《雅舍》、《散步》、《男人》、《寂寞》、《快乐》、《吊念齐如山先生》、《早起》等作品中都有深切的感触，在中国传统文化、西方文化双重影响之下，梁实秋身上有着几分悠闲、几分清雅、几分精致、几分诙谐、几分幽默，以及那份以精神贵族心态去享受生活、欣赏生活的态度。

　　前言

　　曾有人用《牡丹亭》中“能凿壁，会悬梁，偷天妙手绣文章”来形容梁实秋的散文，并不为过。梁实秋学贯中西，士大夫精神和绅士气质同时在他的身上体现，在他的散文里，可以嗅出一股浓郁的精神贵族味道。

　　梁实秋所处的时代，正是一段变革、动荡时期。但从他的散文作品里，却品不出消极，有的只是乐观。他的散文素来从生活中平凡小事入手，抒写内心的声音。文调活泼，风趣而幽默，总是让人读罢哑然失笑。无论是《谦让》、《脸谱》、《握手》等这类对虚伪人性讽刺、呼唤真善的作品，还是《雅舍》、《散步》、《男人》、《寂寞》、《快乐》、《悼齐如山先生》等这类从生活里的小事入手，找寻内心快乐的作品，读者都会从中发现他是如此善于发现生活、享受生活、欣赏生活。他始终是理智的，不曾从他的文章中读出大喜，亦纵然没有愤怒，有的只是那真真地从文字里溢出的乐观、豁达。

　　本文将从两大方面浅显地论说 “梁实秋散文中的乐观心态从何而来”。首先，血液里流淌着儒家思想的梁实秋很是忠于道德，有着一颗求真善的心，这在他的作品《谦让》、《脸谱》、《握手》中可见一斑，他用诙谐幽默的语调调侃着虚伪的人性、人性丑恶的一面，却也明朗地指出自己乐于所见的真善，正是在这样一颗心的驱使之下，他是那么的明朗而阳光。

　　其次，在中国传统文化、西方文化双重影响之下，梁实秋身上既有士大夫的那份悠闲、清雅、精致，又有诙谐、幽默的绅士风趣，二者结合使其始终以精神贵族的心态去生活，享受生活、欣赏生活。这从《雅舍》、《散步》、《穷》、《男人》、《孩子》、《寂寞》、《吊念齐如山先生》、《快乐》、《早起》等作品中都有深切的感触。

　　简而言之，梁实秋是一位乐观的导师，豁达而理智，始终用心去拥抱生活，享受、欣赏，且乐在其中。

　　1 忠于道德、忠于真善

　　梁实秋曾依据亚里士多德学说，表明自己的观点，“文学与道德有密切关系，因为文学是以人生为题材而以表现人行为目的的。人生是道德的，是有道德意味的，所以文学若不离人生，便不离道德，便有道德价值。” ⑴ 由此而鉴，梁实秋对文学创作是有自己的“文学道德观”的。

　　梁实秋在众多散文作品中都表达了对善的赞美推崇，对虚伪、恶等人性弊端的否定。

　　散文作品《谦让》恰恰就是一篇对虚伪人性的否定、讽刺，对真善的呼吁。梁实秋认为，此处的“谦让”并非真的谦让，不过是虚伪的假招子。在文章开篇，梁实秋通过“宴席中宾主总要虚伪谦让一番方才落坐”一事，揭示了社会上存在虚伪谦让现象，又用“可以无需让的时候，则无妨谦让一番，于人无利，于己无损;在该让的时候，则不谦让，以免损己;在应该不让的时候，则必定谦让，于己有利，于人无损。” ⑵一段话点出人们“谦让”这一虚伪行为背后的心理活动。

　　而后，梁实秋引用了“孔融让梨”的故事，“小时候读到孔融让梨的故事，觉得实在难能可贵，自愧弗如。一只梨的大小，虽然是微不足道，但对于一个四五岁的孩子，其重要或者不下于一个公务员之心里盘算简、万、委。有人猜想，孔融那几天也许肚皮不好，怕吃生冷，乐得谦让一番。我不敢这样妄加揣测。不过我们要承认，利之所在，可以使人忘形，谦让不是一件容易的事。孔融让梨的故事，发扬光大起来，确有教育价值，可惜并未发生多少实际的效果，今之孔融，并不多见。”⑶从中可以明了，梁实秋对传统儒家故事“孔融让梨”大力肯定，对有人提出的“孔融那几天也许肚皮不好，怕吃生冷，乐得谦让一番。”给予直接否定，同时表达出来对当今社会“孔融让梨愈来愈少”的惋惜与不满。

　　颇为有趣的是，在文章最后，作者以“我每次从公共汽车售票处杀进杀出，心里就想先王以礼治天下，实在有理” ⑷作为结尾。可以看出，作者对传统儒家学说道德观念的某种认同，对当今人性 “真善”的呼吁。

　　另一篇散文作品《脸谱》亦是在扬善讽恶。作者在文章开篇就明确指出自己所说的脸谱，并非“旧剧”和“麻衣相面”中的脸谱，而是指现实生活中真真存在的脸庞，并非脸上五官的美丑，而是脸上表情变化之多所折射出来的信息耐人寻味。

　　接着，作者用词语“卷帘”来形容某类人脸上的表情，“不涂脂粉的男人的脸，也有卷帘一格，外面摆着一副面孔，在是适当的时候呱嗒一声如帘子一般卷起，另露出一幅面孔……误入仕途的人往往养成这一套本领。对下司道貌岸然，或是面无表情，像一张白纸似的，使你无从观色，莫测高深，或是面皮绷得像一张皮鼓，脸拉得驴般长，使你在他面前觉得矮了好几尺!但是他一旦见到上司，驴脸立刻缩短，再往瘪里一缩，马上变成柿饼脸，堆下笑容，直线条全弯成曲线条;如果见到更高的上司，连笑容都凝结得堆不下来，未开言嘴唇要抖上好大一阵，脸上作出十足的诚惶诚恐之状。帘子脸是傲下媚上的主要工具，对于某一种人是少不得的。”⑸ 点出了“帘子脸”类人物是虚伪至极、傲下媚上。 　　作者又在文章后面写道，“大概人的脸生来都是和善的，因为从婴儿的脸看来，不必一定都是颜如渥丹，但是大概都是天真无邪，令人看了喜欢的。我还没见过一个孩子带着一副不得善终的脸。脸都是后来自己作践坏了的，人们多半不体会自己的脸对于别人发生多大的影响。” ⑹，表明自己对婴儿天真无邪脸庞的喜欢，此处可以理解为作者对人性真善的推崇，那么与“天真无邪”相反的脸是什么呢?作者接着例举了“哭丧脸”、“囚首垢面”和“心地不够薄脸皮不够厚”的脸谱，认为这些脸谱会让人产生不愉快，但是可以改变的。又随即指出最令人不愉快的脸谱，“吃得饱，睡得着，红光满面的脸，偏偏带着一股肃杀之气，冷森森的拒人于千里之外，看你的时候眼皮都不抬，嘴撇得瓢儿似的，冷不防抬起眼皮给你一个白眼，黑眼球不知翻到哪里去了，脖颈子发硬，脑壳朝天，眉头皱出好几道熨斗都熨不平的深沟――这样的神情最容易在官办的业务机关的柜台后面出现。” ⑺可见，作者依旧是在表达对真善的赞扬，对虚伪至极、傲下媚上“帘子脸”的否定与讽刺，语调很是幽默、诙谐。诸如此类对人性真善的呼唤，对人性丑陋、虚伪否定的散文还有很多，比如《握手》亦是如此。读者通过阅读这些文章，清楚地看到作者那颗对真善向往的心，对人性之恶、人性虚伪至极的否定与讽刺。

　　2.士大夫与绅士结合

　　用“中西合璧”来形容梁实秋恰如其分，他身体里流淌着中国传统文化的血，有着儒家传统思想，又深受西方文化影响，理性而幽默。可以如此总结，在梁实秋身上既有士大夫悠闲、清雅、精致的气质，又有西方“绅士”的幽默、诙谐。将这些投射在散文创作上，既呈现出了清雅、悠闲的《雅舍》、《散步》、《穷》等散文作品，又呈现出了幽默、诙谐、绅士味道极重的《男人》、《孩子》等作品。

　　他是名副其实文化上的精神贵族，这源于他对人生始终抱着一种从容、欣赏的态度，他是真正懂得生活的。他享受生活，他欣赏生活，他善于从生活中发现快乐，他豁达而乐观，这在《吊齐如山》、《早起》、《寂寞》、《快乐》等作品中都能感受到。

　　2.1 悠闲、清雅、精致的士大夫情怀

　　走进《雅舍》，实为一处“陋室”，地处荒凉，行走不便，结构简陋，风雨难避，老鼠、蚊子猖狂，主人不免打趣道“没有人能说不像是座房子”。雅舍简陋至极，主人却依旧安之。何以如此?皆源于那份悠闲和精致的豁达心态。

　　主人在雅舍为我们点上一支香烛，顿时四处弥漫着诗情画意，不见“柴米油盐酱醋茶”，方觉其雅。主人悠然地谈起雅舍，“最宜月夜――地势较高，得月较先。看山头吐月，红盘乍涌，一霎间，青光四射，天空皎洁，四野无声，微闻犬吠，座客无不悄然!舍前有两株梨树，等到月升中天，清光从树间筛洒而下，地上阴影斑斓，此时尤为幽绝。”⑻受主人闲情逸趣所染，仿佛听到李白吟唱着“清风朗月不用一钱买”，亦或者是苏轼在耳边叹：“惟江上之清风，与山问明月，耳得之而为声，目遇之而为色。”，感受着主人以大自然为景的豁达。

　　接着，主人又谈起雅舍前的两株梨树，勾勒出一幅画面：主人置身于月夜的梨树下，与其融为一体，斑斓树影投影在主人身上，有着水墨修竹的飘逸、韵味。自古竹林为贤人名士所在之处，平添了一份怀古之情，风流雅士月下弹琴。恍然明了主人是在用心与自然交友，享受所能享的生活。这份情趣使然，透着一

　　股子清雅、恬淡的士大夫情趣。纵然 “风来则洞若凉亭，雨来则渗滴如漏”，主人也不觉苦，反而乐道∶“我有一几一塌，酣睡写读，均已有着，我亦不复他求。” ⑼

　　随梁实秋《散步》，再次感受那份闲适、逸致。他道“散步的去处不一定要是山明水秀之区，如果风景宜人，固然觉得心旷神怡，就是荒村陋巷，也自有它的情趣。一切只要随缘。” ⑽已然点出自己对散步的看法，眼前风景不如心中有风景，无论锦绣山河，还是荒寂破陋，都各有各的风趣和特点所在，只需打开心扉，坦然接受，享受其中即可。

　　在《散步》的结尾处，颇有一番意味。作者写道，“散步一定要在清晨。白居易诗：‘晚来天气好，散步中门前。’要知道白居易住的地方是伊阙，是香山，和我们住的地方不一样。”⑾ 作者认为，散步要在清晨，其余时间出行不免少了一份清净，白居易散步的“晚来天气好”，皆因其散步地方在伊阙香山，与我们如今生活的都市大不相同。从中也可以嗅出作者对士大夫生活的向往，士大夫生活中的那份悠闲、那份闲适、那份逸致、那份优雅的韵味恰恰是生活在都市中的作者内心所向、所往之所在。

　　从生活中平凡的小事入手，写出另一番情趣，如《雅舍谈吃》，让读者“尝尽”美食之余，也不禁感叹作者生活的精致、惬意，仿佛让人看到士大夫般的生活。诸如此类的散文作品很多，谈雅舍、谈散步、谈饮食，实则都是在谈精神享受。

　　梁实秋还曾写过一篇题为《穷》的散文，文中说，人在穷时尤不可志短。结尾则云：“典型的穷人是颜回，一箪食，一瓢饮，在陋巷，不改其乐”。接着他引了孔子的话：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。”这话出自《论语》，紧跟着还有两句他没有引：“不义而富且贵，于我如浮云。”后来他在一首赠作家琦君的《金缕曲》中加以点化：“富与贵，浮云耳。”从中可以看出重义轻利、穷而不改其乐正是梁实秋个性使然，他享受生活而又不逾矩。⑿ 可见他的身上深深刻上了“士大夫”的烙印。

　　2.2 幽默、诙谐的绅士风趣

　　梁实秋的散文作品中有着一份在西方文化熏陶下的理智，又不失幽默、诙谐的绅士风趣。

　　梁实秋于1923年赴美留学，深受西方文学、文化的影响。醉心于英国维多利亚时代的绅士风度，还曾写《绅士》一文，认为绅士要温柔、和蔼、宽容、敦厚等，他赞美这样的绅士“永远是我们待人待物的最高榜样”。⒀

　　在散文《男人》中，梁实秋揭露了男人的脏、懒、馋、自私，以及对女人的态度，他毫不客气的指出男人的恶习，全文尽是对男人的嘲讽，语言幽默自然，描写细腻而真实，让人仿佛身临其境，很是精彩。 　　《男人》中有这样几段话，“有些男人，西装裤尽管挺直，他的耳后脖根，土壤肥沃，常常宜于种麦”;“有些男人的手绢，拿出来硬像是土灰面制的百果糕，黑糊糊粘成一团，而且内容丰富”;“多少男人洗脸都是专洗本部，边疆一概不理，洗脸完毕，手背可以不湿……”，⒁ 让读者读后，不禁哑然失笑，尽显梁实秋笔法的幽默、诙谐、生动、形象。

　　“自有小家庭制以来，孩子的地位顿形提高，以前的‘孝子’是孝顺其父母之子，今之所谓‘孝子’乃是孝顺其孩子之父母。孩子是一家之主，父母都是孝顺他!”⒂ 出自散文《孩子》中的一段话，很是幽默、讽刺，读后让人唯有摇头苦笑的份儿。同样是“孝子”二字，经梁实秋“解释”，古今异义令人咋舌，作者实则是在对孩子、家长地位颠倒现象的不满与否定。

　　幽默、诙谐、风趣是梁实秋散文一大特色。文由心声，有着一颗“绅士”心的梁实秋虽然善于在文章使用反讽、讽刺，但却自有一份理智与平和在其中，这与其所深受西方文化熏陶不无关系。比如散文《握手》，梁实秋写了握手的几种情况，讽刺了一些人在“握手”这一简单礼节性动作背后内心世界是如此不堪。

　　即便如此，他也只是简单、淡淡地总结道：“我们是要爱惜我们的手掌。”，并非气急败坏。

　　2.3 享受生活、欣赏生活

　　当悠闲、清雅、精致的士大夫情怀与幽默、诙谐的绅士风趣结合，中西文化二者碰撞的结果，造就了梁实秋享受生活、欣赏生活的贵族气息。很多散发着从容、优雅的贵族气息的散文，都出自梁实秋之手，带读者享受生活、欣赏生活。

　　在《悼齐如山先生》一文中，梁实秋先是如此评价：“我觉得先生治学、为人最足令人心折之处有二：一是专精的研究精神，一是悠闲的艺术生活”。进而写道： “是一个真知道生活艺术的人，对于人生有一份极深挚的爱，这种禀赋是很不寻常的”;“齐先生心胸开阔，了无执著，所以他能享受生活，把生活当作艺术来享受，所以他风神潇洒，望之如闲云野鹤”。接着，他进一步解释了齐老先生是如何“享受生活”的：“他并不是穷奢极侈地去享受耳目声色之娱，他是随遇而安地欣赏社会人生之形形色色。他有闲情逸致去研讨‘三百六十行’，他不吝与贩夫走卒为伍，他肯尝试各样各种的地方的小吃……齐先生生活丰富，至老也不寂寞。”⒃ 这段对齐老先生生活的描写，实则也是梁实秋对待生活的态度。

　　在梁实秋所创作的大量散文作品中，都透露出他对生活抱着一种享受和欣赏的态度。例如《寂寞》一文，就以“寂寞是一种清福。”作为开篇之句。在阐述作者寂寞之感的由来后，又进一步阐述道：“寂寞不一定要到深山大泽里去寻求，只要内心清净，随便在市廛里，陋巷里，也可以感受到一种空灵悠逸的境界，所谓‘心远地自偏’是也。在这种境界中，我们可以在想象中翱翔，跳出尘世的渣滓，与古人游。所以我说，寂寞是一种清福。”;“我所谓的寂寞，是随缘偶得，无须强求，一霎间的妙悟也不嫌短，失掉了也不必惆怅。但凡我有一刻寂寞时，我要好好的享受它。”⒄ 道出了作者所谓寂寞实为享受。从文中可以品出，作者对待生活的那份闲适，纵然他人眼里代表着无趣、寂寞的光景，也是有享受价值的。

　　在散文《早起》里，作者被赋予生命力、蓬勃的事物所感染，并由此而生出愉快，“醒来听见鸟啭，一天都是快活的。走到街上，看见草上的露珠还没有干，砖缝里被蚯蚓倒出一堆一堆的沙土，男的女的担着新鲜肥美的菜蔬走进城来，马路上有戴草帽的老朽的女清道夫，还有无数青年男女穿着熨平的布衣精神抖擞的携带着 ‘便当’骑着脚踏车去上班，――这时候我衷心充满了喜悦!这是一个活的世界，这是一个人的世界，这是生活!” ⒅ 从这段描述中，我们看到作者富于乐观的生活态度，因生活里平凡的细节而感受到生活的美好，他懂得欣赏这平凡的生活。

　　“享受生活、欣赏生活”是梁实秋散文所传递出的信息之一。比如在《快乐》里，梁实秋同样例举很多生活中平凡小事，形象地告诉读者如何从这些小事中感受到快乐。

　　梁实秋是懂得生活的，他用内心去抚摸生活，接受生活，享受生活，欣赏生活，那份智慧、那份豁达让人看到了他乐观的生活态度，并深受其感染。

　　结论

　　几十年匆匆而逝，将近半个世纪之后，梁实秋的散文依旧让人回味无穷，那活泼而简洁的文风，让人读后欲罢不能。字里行间传递出明朗而快乐的气息，感染着读者的每一根神经。

　　他的散文总是会让你发笑，皆因他的幽默、诙谐。他的散文总是让你从生活中发现乐趣，皆因他是真正懂得生活的。他的散文总是让你对生活有所感悟，皆因他智者的气度。

　　纵观梁实秋所处的时期，正是民族生死存亡的时刻，他的这份乐观、豁达又是从何来?本文中针对这一发问进行了浅显的分析。分析认为，梁实秋对传统儒学有着认同和确信，道德二字在他的思维观念中根深蒂固，道德感造就了他的正值。而一颗真善的心让他有着一双善良的眼睛，去发现生活中的阳光。

　　此外，梁实秋受到了良好的教育。中西方文化双重影响之下，他的儒雅，他对闲适生活的追求，他幽默、风趣的气质，都深深地在他身上打下烙印，他始终追求着内心的充盈。他对生活有着发现快乐的能力，善于发现生活中的美好，享受生活，欣赏生活。

　　梁实秋在《论散文》里指出“言为心声，其实文也是心声。”可见，在梁实秋的眼里，文章反映出了作者的性格、头脑和内心。而他的文章必然是内心的独白，是他性格使然。他就是这样一位快乐的大师，乐观而豁达的对待生活。

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