师：上课！
生（众）：老师好！
师：同学们好！请坐下。课前我们已经布置预习课文了，我们就直接进入文本吧。今天我们上的是《兰亭集序》（板书题目）。我们已经预习过了，我想知道，“序”在这儿是怎么来解读的。“序”我们学过没有？
生（众）：学过。
师：那我们谁能说说看，我们过去学的“序“是什么？说一说我们所知道的关于“序”的知识。
生（王斌）：“序”大概说的是古人在写一部书的时候所加的一个“序”，交代这部书主要记载了什么东西。
师：现在有没有这么用的？
生（王斌）：现在也有这么用的，比如说前面要写一些……（学生有些答不出来，师提示：交代这本书的写作缘由或主要内容的。）我们学过哪些序？
生（周哲）：《送东阳马生序》
师：（拿学生自制的桌牌看刚才回答问题的学生姓名）你这个字我看起来真费周折。（生笑）
《送东阳马生序》的“序”和这个“序”一样不一样？
生（周哲）：不一样。那个是记事的，这个是书序。
师：噢，那个是记事的，叫什么？
生（周哲）：赠序。
师：好，请坐。同学们，读了这篇文章后，我们觉得是赠序呢，还是书序呢，还是既不是赠序，也不是书序呢？
生：……
师：课前读过吗？
师：那他跟我们学的书序一样吗？
生（周哲）：不一样。
师：那他跟《送东阳马生序》一样不一样？
生（周哲）：不一样。
师：区别在哪里？有没有想过这个问题？
生：……
师：没想过没关系，那我们一起听一下这篇课文的朗读。
（播放《兰亭集序》音视频材料。）
师：我想请大家带着我刚才的问题——它是不是书序，或者它是不是如《送东阳马生序》的赠序，带着个问题，把这篇课文自己朗读一遍。读出声音。
（师视学生阅读情况与个别学生交流，了解学生阅读感受）
师：我们来讨论一下，他像我们所熟悉的书序吗？
生（王斌）：我觉得王羲之所写的《兰亭集序》不像我们平常所写的书序。王羲之不只对《兰亭集》中的内容做了简述，还对这次会稽山“修禊事”表达了自己的感受，加进了自己的感情，总结了一些自己的人生感悟。内容更加深一些。
师：你的这个回答内容已经很丰富了，信息量很大。虽然没有用我们老师平时讲的术语，其实这个就是我想问的。除了文体，在内容表达方面，在写作的方式上，你的回答已经兼顾到这方面的问题了。同学们觉得王斌同学对这篇文章的判断有没有问题？你们觉得这篇《序》像不像一般的“书序”？
生（王斌）：不大像。
师：不大像，既像又不像，一般的书序是介绍这部书的成因，这个“序”不仅对《兰亭集》怎么来的做了“叙”（板书：叙），除了这，还写了他的思想感情。（板书：情）那下面就转入我想问的第二个问题。除了叙事，抒情，这篇序文还有没有其它的表达方式？
生（刘高源）：这篇序当中他叙事的时候写了景，将作者的感情写到了景中，然后寓情于景。
师：噢，还写了景。同学们赞成不赞成？（生：赞成），那你能不能找一找这篇序中最具代表性的写景的句子？（师板书：景 情）
生（刘高源）：在文章的第一段第二行“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”。
师：这是不是写景，同学们？
生（刘高源）：是。
师：如果我们想在写景句子中找出最具景物特征的，在原文中可以找出怎样的句子？（引导）就你读的这个句子，我如果让你找两句，让你把整篇当中最能代表当时聚会景象的句子的话，你找哪句？大家可以讨论一下，大家可以找找。你先请坐。
生：（找句子）
师：各人有各人的想法，我们能不能共同商量一下，如果老师要板书一下，最能代表当时聚会气氛的句子的话，我们应该找出怎样句子？
生（郭映彤）：我觉得应该是“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。
师：我首先要表扬你一下，你在发言的时候，自我意识很强——“我觉得”，我希望同学们在发言的时候，都要有这种强烈的自我意识，就是“我觉得”，它体现了你的自信。好，你坐下，其它同学？赞成的，不赞成的？我刚才讲了，我要求的就是如果要找两个短句的话，要怎么找？
生（张鸿程）：老师，我觉得应该是“天朗气清，惠风和畅”。
师：噢，你觉得应该是“天朗气清，惠风和畅”。好！
生（徐皓东）：我觉得应该是它下面那句“所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”
师：几句了？
生（徐皓东）：信可乐也。
师：有没有不同意见？
生（刘高源）：我觉得还应该补充一句“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”然后再加上“游目骋怀，足以极视听之娱”。
师：你现在已经几句了？
生（刘高源）：四句。
师：有没有不同意见？还有。
生（黄译加）：我认为应该是“素流激湍，映带左右”。
师：好，我想请刚才发言的同学讲一下你选这几句的理由。你先来。
生（黄译加）：因为我觉得他们当时坐在兰亭上，那里当时的环境就是那样。
师：那时就那样的环境，那现在这样的环境我们还见得到见不到？见不到了。如果我们见到这样的环境，我们的心情会怎么样，假如我们也到类似这样一个景观的地方去，想找到这样一个景观，如果找不到，我们会是一种怎样的心情？
生（黄译加）：应该是失望吧。
师：找到了呢？
生（黄译加）：找到了就开心。
师：找到了就开心，也就是说：“一切景语皆情语。”
师：（询问第一生）你为什么找这句？
生（徐皓东）：首先这句话的意思是……（师打断）
师：你找的是哪句？
生（徐皓东）：“游目骋怀，足以极视听之娱。”我觉得这句就是写他们到了兰亭以后，他们通过这些东西开畅胸怀，极尽视听的乐趣，就是他们通过这些景，得到一些感受，我觉得这个是主要的。
师：他们这次的聚会是一件很开心、很温暖的事。请坐。这边这位同学，你说。
生（郭映彤）：我觉得这个“天朗气清，惠风和畅”它是对这里景色的高度概括。
师：你觉得是这句，你为什么觉得是这句，它仅仅是写实吗？
生（郭映彤）：还有一点表达了个人的心情感。
师：嗯，一切景语皆情语。其实我想告诉大家的是，我很赞同他选的这个句子。为什么？心情、心境，它不一定要通过直抒胸臆的句子，笔下景物就融入了作者情感。后面那位女同学，你说说你的意见。
生（郭映彤）：我觉得他前面写景象，他写景的原因就是为了引出他后面那件事儿。
师：后面什么事儿？
生（郭映彤）：他们一起去集会、喝酒。一起去“修禊事也”这件事儿。然后由这件事引发他下面那些议论，然后……
师：还有议论，什么议论？
生：……
师：有没有议论，同学们？
生：有。
师：有。（板书：议）
生（郭映彤）：就是他议论一些人生的态度。
师：如果让你选最能表达作者人生态度的句子，你选哪句？
生（郭映彤）：“或取诸怀抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外。”
师：你觉得是这句吗？确认吗？
生：……
师：没关系，我们一个个来。我们思维的跳跃性比较大，我是顺着这个同学的思路来的，这个问题我们留着，如果我们确认了它有议论，那么就要确定最能表达作者的观点的应该是哪个句子。我们现在再回到原来的问题上来。这个景致如果要我们概括的话，我们要选哪什么句子？我们把刚才发表的意见集合起来，我们在一起对话，要形成一个共识的话，我们四位同学的发言，我们觉得哪个可成为一个共识，当然，我刚才已经表明了我的态度，你们赞成不赞成我的态度？
生（众）：赞成。
师：为什么赞成？因为我是老师？
生（众）：（笑）
师：是不是因为我是老师，我赞成这个，你们就赞成这个？
生（众）：不是的。
师：那你们为什么也赞成刚才这位同学的观点，如果没有我的观点，你们赞成不赞成？
生：……
师：不敢说。其实这里就牵扯一个写作技法的问题，我们写文章，往往就喜欢抒情，直抒胸臆。是不是所有的直抒胸臆都能把你真挚的感情抒发出来呢？不一定。其实我们的感情是通过文字，通过言语，通过，杜甫的诗有一句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，是不是看到所有的景致，优美的景致，你的心情一定是好的？
生（众）：不是的。
师：不是的，因为景致是跟人的心情一致的，所以，一切景语皆情语。我们写在这儿。（板书：天朗气清，惠风和畅）
师：刚才同学讲了，它（文章）是叙事，叙了件什么事？
生（众）：修禊事。
师：修禊事？是什么意思？
生（众）：做禊事。
师：可以这么说，但还可以用另外一个句子，就是很简单很直白的一句，在哪里聚会？
生（众）：会稽山的兰亭。
师：那是哪个句子？
生（众）：会于会稽山阴之兰亭。
师：那如果要选择，是这句，还是下面那句？
生（一部分）：下面那句（修禊事也）。
生（一部分）：会于会稽山阴之兰亭。
师：看标题。
生（众）：会于会稽山阴之兰亭。
师：所以我们阅读很重要的一个环节，就是解题，同时要弄清楚作者是如何扣题的，也是我们写作中很重要的一个问题，尤其是古文。古文讲究入题，扣题，这是与我们现代人写文章的一个区别。好，那么，聚会的心情我们已经知道了，（示意板书：“天朗气清，惠风和畅”一句），本来是怎么样啊，很高兴的一件事对不对？
生（众）：是。
师：但整个文章读下来是不是很高兴呢？
生（众）：不是。
师：为什么说不是？这其实就涉及到我让大家思考的问题了。如果说我们要找出他议论的句子，要找出核心的句子，应该是哪个句子？
生：……
师：没关系，我们再把课文读一遍，是我放录音，还是自己读？
生：自己读。
师：好，大家再读课文。（学生读课文，教师与个别学生交流）
师：有没有找到？
生（徐皓东）：我觉得是第三段第二行“虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己快然自足，不知老之将至。”
师：如果让你从中选最精确的句子，你选哪一句？你自己再读一遍。（提示：）我们阅读的时候要抓“关键词”或“中心句”。如果要找关键词、中心句的话，在你读的这么多当中，你选哪个？或者大家替他选择。
生（徐皓东）：快然自足，不知老之将至。
师：请坐。
生（梁媛媛）：我感觉是第三段最后一句“死生亦大矣”。因为找中心句一般不都在段子的前面或后面吗，这段前面是分着写的，后面是总写。
师：你从行文的结构来说，认为这是一个总结句。请坐。
生（邢乃中）：我觉得是第四段“虽事殊事异，所以兴怀，其致一也。”因为他从前面不高兴了，到后面“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”一句有些悲伤的意思，但是他没有一直悲伤下去，因为悲伤到一个点上，痛定思痛，会有一些感悟，所以他思考到这个地方，他思考出一个……他可能拐到一个死胡同里，他只能把这次写的诗记录下来，流传下去，让后世人也和他一起思考，可能会“悟”出一点，他说“每览古人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之一怀”，也就是说，他和古人一样是有相同的思想情致的，但是并不能揣摩出古人的意思，于是他觉得每个人的思考是不一样的，所以写这篇文章的目的是让后人看一看他们怎么想的，然后“亦将有感于斯文”。
师：看邢乃中同学真厉害，滔滔不绝。三个同学的意见，如果我们要选择一个最准确的，你们选谁的？
生：……
师：有点难度，没关系。在这里我想说，刚才邢乃中同学教给了我们一种阅读的方法。什么方法？其实这种阅读方法，我们老师一定会反复强凋过，是什么方法？
生（孙铭）：带着问题去读。
师：邢乃中同学，你是带着问题去读的吗？如果让你来概括一下你的阅读方法，你想给同学什么阅读启示？
生（邢乃中）：从文章大意开始，然后顺清脉络，联系上下文。
师：很好，你的阅读敏感性很强。整体把握，寻找文章的脉络，前后勾连——这是一种很重要的阅读方法。我们再回到刚才的问题上，你觉得他的议论最终要表达一种什么意思？
生（邢乃中）：我觉得虽然他思考人生何其短，时不我待之类（的问题），但是他到后来，他想通了，虽然他不能活很久很久，但他的文章可以活很久很久，所以他把他的文章留下来，让后人一块去想。
师：就是让后人通过他的文字了解他的心境？
生（邢乃中）：嗯，就像他理解他的前人一样。
师：他前人是一种怎样的心境呢，他怎么理解的？
生（邢乃中）：他觉得他读文章时是“临文嗟悼，不能喻之以怀”，他觉得他前人也会有一种天地苍凉的感觉。
师：好，请坐。我们到现在好像还不能形成一种共识，那我想问同学们，邢乃宗同学给我们的这种阅读方法我们应该不应该掌握？
生（众）：应该。
师：那我们再把这篇课文读一遍。（有同学举手。师：不要急，把课文读一遍之后再来谈）
师：刚才我看两位同学讨论的很热烈，你们谁做代表？
生（王斌）：我认为老师的问题依我来看，应该是第四段第一行末“固知死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”我觉得这一段真实表达了作者的观点。因为在这段中表达了作者否认“把生与死看作同等，把长寿和短寿等同”的观念，特别在第三段“死生亦大矣”表达的是古人的观点，作者在这里也表达了自己的观点。
师：他自己什么观点？
生（王斌）：并不是生与死是一样的，长寿与短寿是一样。是有差异的。
师：就是说同样的生，同样的死是有区别的，是不是这个意思？
生（徐皓东）：我是从第四段与上段末尾来看的，上一段末尾是古人怎么想的，后面是提出自己的观点，再后面是把这篇文章写下来，让后人看。就是说，一个是古人，现代、后人，一个顺叙的结构，里面有他的观点。
师：哪个是他的观点？
生（徐皓东）：就是“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。
师：同学们赞成不赞成？
生（众）：赞成。
师：其实，教材上已经给了我们暗示。看教材后面作业的第三题，我要给大家提醒的是我们在阅读教材时，要关注教材本身；文言文尤其要要关注注释；第三个，这些练习题也是我们阅读时要关注的，这些练习题往往提供给我们的`是难点与重点。明白吗？
生（众）：明白。
师：那我们来看，就整个行文而言，（示意板书内容）作者的情感是不是一致的？
生（众）：不是。
师：有什么变化？
生（刘高源）：开始时作者看到兰亭周围美丽的景色，感到非常快乐，后来由于快乐到了极点，就产生了一点悲伤，感慨人生为何如此短暂，然后再后来，作者就看破了，看懂了，看透了。
师：看透了什么？
生（刘高源）：看透了生死。其实（面对生死）这个问题可以不必那么困扰，可以把自己的思想以文章的方式流传下去，让后人继续思考，只要享受有生之乐就可以。
师：你们同意他的意见吗？
生：……
师：我们先来解决这个问题。这篇文章的情感脉络先是喜，然后是悲，同学说的那个我阅读的时候还真没有想到，他说“看透了”（边说，边板书“喜、悲、透”），我还没有看透，说明这个同学比我厉害。那我们来看看，这个思想情感是否这样发生变化的？
生（众）：是。
师：那我想问一个问题：那么多文人骚客、志同道合的人在这里相聚，是一件很开心的事，因为一边喝酒，一边写诗，然后这些诗形成了一个集子，很开心的事。那为什么很开心的事情为什么突然转入了“死生亦大矣，岂不痛哉”的悲痛中了，是“痛”呀，不是一般的“悲”，还有我们同学说的“看透了”，我想知道，为什么开心的事情，一下子变得很悲伤了呢？
生：……
师：（有同学犹豫要不要发言，师提示）抓着话筒。要养成这个习惯（主动发言）啊，我建议同学们，机会是自己抢来的，机会是均等的，我发现我们同学有一个习惯不好——总是把机会让给别人，显得自己姿态高，这不是一种积极的人生态度。好，你来说。
生（徐皓东）：我的想法是，当作者在赋诗时感到很快乐，他不想错过，所以想把时光保留下来，不想错过这段美好的时光，他就想到生的时候是非常快乐的，但死了就享受不到这种快乐了，所以就把它写下来，就会感到一些悲伤。
师：（疑惑的表情）后面这位同学。
生（邢乃中）：我觉得是“或取诸怀抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外”（的意思），既然人生有乐趣，我们就要即时享乐，这与“人生得意须尽欢”的意境有些相似，曲水流觞是一件快乐的事，但是乐极会生悲，所以，他在非常快乐的时候就想人生何其短，为什么不把快乐都享尽，然后就从这儿开始悲伤，然后就“仰观宇宙之在，俯察品类之盛”，然后想到又像《赤壁赋》里面“长江东流水”之类……
师：你谈到《赤壁赋》，你为什么想到《赤壁赋》？
生（邢乃中）：因为《赤壁赋》里面那个也是“与客曰……客曰……”（学生记不清《赤壁赋》里面的句子》）
师：《赤壁赋》大家学过吗？
生（众）：学过。
师：那他里面的行文变化与本文一样吗？
生（邢乃中）：有些相似。
师：对，有些相似。我觉得邢乃中同学真了不得，她不仅明白从文章的脉络、前后勾连，她其实又教了我们一招，我们在阅读时，要把过去学过的类似的文章联系起来，这样我们对文章的解读就丰厚了。古人不是说：把书读厚，然后再把它——
生（众）：读薄。
师：这也是一种读书的方式。邢乃宗，你有没有说完？
生（邢乃中）：没有说完。
师：继续。
生（邢乃中）：然后从这儿想到了人生短暂的悲苦，从人生短暂的悲苦又联想到自己，“每览古人兴感之由，若合一契”，就是看到古人的文章，后人又看到他的文章，想到即使他的人生短暂，那他文章的“章生”不会短暂，那他即使……（此处不太会表达）
师：我知道你想表达的是什么，我也有一句古文来表达，就你后面要表达的这个，其实叫“心乖于内，口拙于外”，就是说，内心是明白的，但你不知如何表达，我替你表达一下好不好？就是说，他其实就是这种感受不希望他的后人也如此感伤……，其实这里有的，你先前已经谈了，我其实也想问这么个问题的，我们读一下——“每览昔人兴感之由，若合一契”，我想问的问题是——那个方面“合契”？
生（邢乃中）：我觉得是“昔人”和他感悟的那个同样的问题。
师：同样的什么问题？
生（邢乃中）：人生苦短。
师：对，也就是“死生亦大矣”。还有后面的“后之视今，亦犹今之视昔”，那么这个“昔“是前面的古人，还是我们这帮人？
生（邢乃中）：前面的古人。
师：是前面的人，还是王羲之他们这帮人，还是包括王羲之前面的人以及王羲之他们这样的人？
生（邢乃中）：王羲之前面的人以及王羲之他们这样的人。
师：赞成不赞成？
生（众）：赞成。
师：还有“后人感之，亦将有感于斯文”。他这个逻辑关系是一环一环相当严密的，尽管是散文。邢乃中，你有没有说完？
生（邢乃中）：我再说两句，（轻松幽默了一下）平时上课抓不着话筒。
师：（笑）继续。
生（邢乃中）：然后从一开始的悲，到后来的伤悲又有点乐，其实他不是悲，他是看透了，然后就是觉得人生短暂又有什么呢，思想流传下去就行了，然后就上升到一种博大的情怀，不像我们一样活在物质里，他上升到了精神层面，认为如是精神是不灭的话，那人的灵魂可以跟精神一样永远流传下去，那就没有什么人生短暂不短暂的事情了。
师：大家赞成不赞成？
生（众）：赞成。
师：我觉得你今天的发言，质量高，频率也高。我们给她一点鼓励。
生：（掌声）
师：其实邢乃宗同学提到的《赤壁赋》的作者还有一首词也是这样的，就是《念奴娇-赤壁怀古》，大家能不能把这首诗一起读一下？
生：（找书）
师：没学过？那我们看发的讲义《滕王阁序》，用我们刚才读《兰亭集序》的方法来读它，没有注释，大家放声读，读完后我们体味一下它怎么写的，表达了作者怎样的情感，在写作方法上与《兰亭集序》有什么共通之处。我们今天不谈不同之处，只谈共通之处。好，大家放声去读。
师：（了解阅读情况后）其实，这个情况下我们要用“不求甚解”的读书法去读，在时间很短的情况下，人们要用这种方法先整体感知，然后带着我给你的问题“这篇文章与《兰亭集序》有没有相通之处”去读，至于词语理解不理解没有问题。
生：（继续读）
师：有没有读好？
生（王静）：我认为相同之处是都是先写景，然后再抒情议论。
师：也是写景、议论、抒情。那它表达的感情变化一样不一样？
生（王静）：一样，都是兴尽悲来。
师：好。我其实就是要让大家明白这样一个问题。大家课后还可以读苏轼的《赤壁怀古》、杜甫的《闻官军收河南河北》、陆游的《示儿》、李白的《将进酒》，其实这一类的作品，他的脉络、思路、情感变化基本是一样的，这是古代文人共同的生活境遇、特定的文化背景，使我们古代的文化分子缺乏一种安全感——他们动不动就被贬了，动不动就被发配了，“人生得意须尽欢”，失意是常常会发生的，所以他们这种情感的变化也就会在作品中得到反映，我们以后再读这样的作品时，我们就可以找到相通的地方，考试时我们担心不担心？
生（众）：不担心。
师：好下课。
生（众）：老师再见。
师：谢谢同学们，再见！
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