佛教早课晚课文字内容

2018-03-07 课文大全

  皈依佛门就要遵守佛门的规矩,以下是小编整理的佛教早课晚课文字内容,欢迎参考阅读!

  早课

  早课是全寺僧众于每日清晨(约在寅丑之间)齐集大殿,念诵《楞严咒》、《大悲咒》、“十小咒”、《心经》各一遍,在念诵的起止都配有梵呗赞偈。其中,《楞严咒》为一堂功课,《大悲咒》、“十小咒”等为一堂功课,有些寺院这两堂功课轮流念,只有在佛教节日才念两堂功课。

  如果在初一、十五,早课之前加唱“香赞”,即《宝鼎赞》:“宝鼎热名香,普遍十方,虔诚奉献法中王。端为世界祝和平,地久天长。端为世界祝和平,地久天长。南无香云盖菩萨摩诃萨,南无香云盖菩萨摩诃萨,南天香云盖菩萨摩诃萨。”如果在佛菩萨圣诞或普佛时,则唱《戒定真香》。

  一般寺院在平时都是直接从《楞严咒》开始。《楞严咒》又称为《大佛顶如来顶髻白盖陀罗尼》,出自《大佛顶首楞严经》第七卷。在藏文经典中称为《大白伞盖总持陀罗尼经》,西藏各喇嘛寺院也是每日念诵的。经中说,十方诸佛以此神咒而成无上正觉,诵持此咒有降魔息灾、拔济群苦、制伏外道的作用。《楞严咒》的咒文较长,有427句,2620字,其本身就构成为一堂功课。宋元以来一直盛行,特别是南宋和元两代,丛林每年于安居结夏中定有三月(农历四月十三至七月十三为期的楞严会制),节日、祝愿、祈祷、荐亡等无不讽诵。

  念完咒语后,便念诵《心经》。然后,维那起腔唱:“摩诃般若波罗蜜多”三遍,再唱赞偈:“上来现前清净众,讽诵楞严秘密咒,回向三宝众龙天,守护伽蓝诸圣众。三途八难俱离苦,四恩三有尽沾恩,国界安宁兵革销,风调雨顺民安乐。大众熏修希胜进,十地顿超无难事,三门清净绝非虞,众等归依增福慧。阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海。光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。南无西方极乐世界,大慈大悲阿弥陀佛。”

  两序大众出班绕佛,念“南无阿弥陀佛”几百声。接着,转板念“阿弥陀佛”,大众归位,跪下三称“南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨”。

  然后,维那起腔念《普贤菩萨十大愿王》,悦众敲引磬和板:“一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转轮,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生,十者普皆回向。十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。”

  接着,维那起腔念:“四生九有,同登华藏玄门;八难三途,共入毗卢性海(接铃鼓)”。大众站起来,维那起腔唱三归依。接着,如果逢朔望,加念“南无香云盖菩萨摩诃萨”三称。维那起腔,大众跟着木鱼声念“南无护法韦陀尊天菩萨”三称。然后,换成敲引磬,念《大吉祥天女咒》。最后,唱《韦驮赞》:“韦驮天将,菩萨化身,拥护佛法誓弘深。宝杵镇魔军,功德难伦,祈祷副群心。南无普眼菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。”

  如果逢初一、十五朔望的`时候,早课完后,顶礼三拜,不问讯,仍然向上立定,维那师鸣磬三声,独自称各位祖师名字。顶礼完后,仍然站立,维那敲磬三声,然后维那呼:“时维佛历XX年,公元XX年XX月XX日朔(望)旦良辰,大众师云集大殿普礼三拜”。维那敲三下磬,接三下大钟。这样,早课全部结束。

  晚课

  晚殿有三堂功课,就是诵《佛说阿弥陀经》和念佛名;礼拜八十八佛和诵《大忏悔文》;放蒙山施食。诵《阿弥陀经》和念佛名是祈愿自己往生净土。

  八十八佛中,前五十三佛名出自《观药王药上二菩萨经》,是娑婆世界的过去佛;三十五佛名出自《决定毗尼经》,是十方世界的佛。八十八佛都可以为众生作忏悔主,因此向八十八佛申述自己改悔罪恶的愿望,是可以灭罪的。

  《大忏悔文》也出于《决定毗尼经》,唐不空三藏曾译有《三十五佛名礼忏文》,可见在印度也是日常遵行的。最后一句“南无法界藏身阿弥陀佛”则是依据《焰口经》而增入,合为八十九佛名。

  本来,诵念佛号时,要求配以礼拜的动作,一佛一拜,再加以礼佛开始前的诵偈和发愿文时所行的礼拜,及后来念诵《大忏悔文》时所行的礼拜,总共合成一百零八拜,表示愿断一百零八烦恼的意思。

  一百零八礼的礼法是:初四句、金刚上师、归依佛法僧三句、“我今发心”至“三菩提”、尽虚空一切诸佛、一切尊法、一切贤圣僧各一礼,如来十号一礼,八十九佛八十九礼,“如是等”至“今皆忏悔”、“今诸佛世尊”至“我今归命礼”、所有十方世界中八旬、于一尘中尘数佛八句、以诸最胜妙华曼十二句、我昔所造诸恶业四句、十方一切诸众生四句、十方所有世间灯四句、诸佛若欲示涅槃四句、所有礼赞供养福四句、愿将以此胜功德十六句各一礼,合满其数。

  我国古人虽把忏悔文定为一百零八礼,但是实际除了个人如法礼诵以外,在丛林里多是跪诵而不礼拜。

  八十八佛后,大众问讯转身对面而立,进行蒙山施食。蒙山施食仪是宋代外国甘露法师(或是不动)所作,他居住在四川雅安的蒙山,他依据《救拔焰口饿鬼经》以及《水陆施食法》,并且以“威德光明如来咒”及“甘露咒”为主,集中各种密教的咒语,成为《施食仪》。在施食时,先准备一杯净水及一些米。行者(放蒙山者)作一定的观想,口中念诵一定的咒语,双手作一定的手势,三密相应,才能成就施食。

  放完蒙山后,维那起腔,唱:

  “四生登于宝地(行者向上礼拜),三有托化莲池(行者向左拜,大众问讯以答),河沙饿鬼证三贤(向者向上拜),万类有情登十地(行者向右拜,大众问讯以答)。

  阿弥陀佛身金色(行者向上拜),相好光明无等伦,白毫宛转五须弥(至班首前一拜,问讯,往回走),绀目澄清四大海。光中化佛无数亿(在中间原来的位置向上一拜),化菩萨众亦无边,四十八愿度众生(至维那前一拜),九品咸令登彼岸。

  南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(行者至方丈前一拜,若无方丈,向上三拜,问讯,归位)。”

  接着,用引磐跪白“十方三世佛”等《大慈菩萨发愿偈》或宋代遵式大师所作“一心归命”等《小净土文》。然后,念“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?大众当勤精进,如救头然,但念无常,慎勿放逸!”,前半句偈是‘警策大众偈’,是《出曜经》中叙述佛陀因见三条大鱼被惊涛浸灌,流入浅水,各自争脱厄难的情景而说的偈子;后半句偈是“普贤警众偈”,是警策行人应当奋勇前进,不可稍有松懈。

  此二偈合在一起,很早就被丛林念诵仪中采用,北宋《禅苑清规》卷二《念诵》条中便录有此文,以后各种清规和念诵集也多收录。

  然后,三归依,念《大悲咒》,唱《伽蓝赞》:“伽蓝主者,合寺威灵,钦承佛敕共输诚。拥护法王城,为翰为屏,梵刹永安宁。南无护法藏菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。”

  明清以来,早晚课成为寺院共同修行的必修课。但是,由于具体情况的不同,有些寺院五堂功课全部念完,有些寺院则没有。而且,在腔调上也有所差别,但总体上是统一的。

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