韩愈的《后廿九日复上宰相书》是韩愈上宰相书的第三封。这封信与第二封信的自诉困穷、苦求哀怜有了很大的不同。信中把对待他的上书的态度，提到是否重视人才的高度。
后廿九日复上宰相书
作者：韩愈
三月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁下：愈闻周公之为辅相①，其急于见贤也，方一食三吐其哺，方一沐三握其发②。当是时，天下之贤才，皆以举用;奸邪谗佞欺负之徒，皆以除去;四海皆已无虞;九夷八蛮之在荒服之外者，皆以宾贡;天灾时变，昆虫草木之妖，皆已销息;天下之所谓礼乐刑政教化之具，皆已修理;风俗皆已敦厚;动植之物，风雨霜露之所沾被者，皆已得宜;休徵嘉瑞，麟凤龟龙之属，皆已备至。而周公以圣人之才，凭叔父之亲，其所辅理承化之功，又尽章章如是。其所求进见之士，岂富有贤於周公者哉?不惟不贤於周公而已，岂复有贤於时百执事者哉?岂复有所计议，能补於周公之化者哉?然而周公求之如此其急，唯恐耳目有所不闻见，思虑有所未及，以负成王托周公之意，不得於天下之心。如周公之心，设使其时辅理承化之功，未尽章章如是，而非圣人之才，而无叔父之亲，则将不暇食与沐矣，岂特吐哺握发为勤而止哉?为其如是，故於今颂成王之德，而称周公之功不衰。
今阁下为辅相亦近耳。天下之贤才，岂尽举用?奸邪谗佞欺负之徒，岂尽除去?四海岂尽无虞?九夷八蛮之在荒服之外者，岂尽宾贡?天灾时变，昆虫草木之妖，岂尽销息?天下之所谓礼乐刑政教化之具，岂尽修理?风俗岂尽敦厚?动植之物，风雨霜露之所沾被者，岂尽得宜?休徵嘉瑞，麟凤龟龙之属，岂尽备至?其所求进见之士，虽不足以希望盛德，至比於百执事，岂进出其下哉?其所称说，岂尽无所补哉?今虽不能如周公吐哺握发，亦宜引而进之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。
愈之待命，四十馀日矣。书再上而志不得通，足三及门而阍人辞焉。惟其昏愚，不知逃遁，故复有周公之说焉，阁下其亦察知?古之士，三月不仕则相吊，故出疆必载质。然所以重於自进者，以其於周不可，则去之鲁;於鲁不可，则去之齐;於齐不可，则去之宋、之郑、之秦、之楚也。今天下一君，四海一国，舍乎此则夷狄矣，去父母之邦矣。故士之行道者，不得於朝，则山林而已矣。山林者，士之所独善自养，而不忧天下者之所能安也。如有忧天下之心，则不能矣，故愈每自进而不知愧焉。书亟上足数及门，而不知止焉。宁独如此而已，惴惴焉惟不得出大贤之门下是惧，亦惟少垂察焉!渎冒威尊，惶恐无已!愈再拜。
【注释】
(1)哺：指口中所含的食物
(2)欺负：欺诈违背。古今异义。
(3)虞：担忧
(4)九夷八蛮：九、八为虚数。指蛮荒的各个部落
(5)宾：服从，归顺
(6)具：制度
(7)沾被：沾湿，滋润
(8)休征嘉瑞：休征、嘉瑞都是指吉兆
(9)叔父之亲：指周公与成王的至亲关系
(10)辅理承化：辅佐、治理、承继、教化
(11)章章：显著的样子
(12)设使：设、使都是“假设”的意思
(13)特：只是
(14)维其：正因为，现在通常写做“唯其”
(15)出其下：比他们差
(16)引：牵引，引见
(17)进：使……进
(18)去就：或去或就。去，使……离开，指不任用;就，就近，指任用
(19)待命：等待回音
(20)再：两次
(21)通：通达
(22)阍(音昏)人：守门人
(23)质：通“贽”，礼物，信物
(24)去：离开(周)
(25)之：往……去
(26)亟：多次，屡次。此处读音为qì
(27)惟：希望
(28)少：稍微
(29)垂：敬辞，用于别人(多是长辈或上级)对自己的行动，如～爱。～怜。～询。
【译文】
三月十六日,前乡贡进士韩愈恭谨地再拜进言给相公阁下:
韩愈听说周公作宰辅时,他是多么急于接见贤才啊,正当吃一顿饭,却三次吐出口中的食物出来迎宾;正当洗一次头发,即三次握着头发出来见客.这时候,天下的贤才都已经提拔重用了,邪恶凶顽、图谋不轨、谄媚逢迎、暗地害人、虚伪欺诈、背弃信义的一流坏人，都已经清除掉;整个天下都已经无须担心;处在极边远地方的许多蛮夷部族，都已经派人来朝见进贡;水旱节候的灾害，昆虫草木的反常现象，都已经销声匿迹;国家的礼、乐、刑、政这些教育感化人的工具，都已经整理完善;社会的风俗都已经淳厚朴实;动物、植物，凡属风雨霜露所浸润覆盖的一切，都已经得到适宜的环境和合理的利用;美好吉祥的迹象，麟、凤、龟、龙这四种灵物，都已经一一出现。而周公凭着圣人的大都，借助于成王叔父这样至亲的关系，他所辅佐治理奉承教化的功绩，又都这样显著，那些请求进见的人，难道再有比周公更贤能的吗?不只不会比周公贤能而已，难道再有比当时的百官更贤能的吗?哪里还能有什么计策、议论能够对周公的教化有所补益呢?可是周公访求他们是这样的急切，只担心自己的耳朵、眼睛有什么听不见看不到之处，自己的思索考虑有什么不周全之处，以致辜负成王托政给周公的深意，得不到天下人心的拥护。象周公这样的用心，假使那时辅佐治理奉承教化的功绩没有那样显著，又不是圣人的大才，又没有叔父的至亲关系，那么周公将没有时间去吃饭和洗头了，难道只是止于辛勤地“吐哺握发”吗?正因为他的用心能够这样，所以到现在，人们歌颂成王的大德，称赞周公的功绩，还没有减弱。
现在阁下作为宰相，身份与周公也相近了。天下的贤才，难道都已经提拔重用了?邪恶凶顽、图谋不轨、谄媚逢迎、暗地害人、虚伪欺诈、背弃信义的一流坏人，难道都已经清除掉?整个天下都已经无须担心?处在极边远地方的蛮夷部族，难道都已经派来朝见进贡?国家的礼、乐、刑、政这些教育感化人的工具，难道都已经整理完善?动物、植物，凡属风雨霜露所浸润覆盖的一切，难道都已经得到适宜的环境和合理的利用?美好吉祥的迹象，麟、凤、龟、龙这四种灵物，难道都已经一一出现?那些请求进见的人，虽则不能够期待他有您那样的大德，至于同您手下那些官吏相比，难道全都不如吗?他们所提所说的意见，难道全都对政事毫无补益吗?现在您却使不能象周公那样吐哺握发，也总应该引进、接见他们，考察他们究竟如何而决定用谁不用谁，不应该无声无息、不闻不问了事啊!
韩愈等候召见已四十多天了。上了两次书而心愿不能够表达，脚三次走到您的大门前，却被守门人谢绝了。只因为我糊涂愚顽，不知道逃隐山林，所以又有上述关于周公的一番议论。阁下还是考察一下吧!古代的读书人，只要有三个月不作官任职，相互之间就要慰问，所以他们只要走出本国疆界，车子上就一定载着准备随时进见用的礼品。然而他们为什么又不肯轻易自己主动要求作官呢?因为他们在周不可能，就可以离开到鲁国去;在鲁不可能，就离开到齐国去;在齐国不可能，就离开到宋国去，到郑国去，到秦国去，到楚国去。现在天下只有一个君主，四海之内统一为一个国家，离开这里，那就是夷狄了，就离开自己的祖国了。所以读书人中间那些想实行自己主张的人，不被朝廷用，就只有入山林当隐士了。隐居山林，只是读书人中那些独善其身、自己顾自己而不忧虑天下的才才能安逸住下，如果他有忧天下的心思，就不能够了。因此韩愈每次自求进见而不知羞愧，频频上书、多次上门而不知道止步啊。岂只如此而已，心里经常惶恐不安，只怕不能够从您这样的大贤人门下求得进身，也望您稍加体察啊。烦扰冒犯了您的威严，内心惶恐不已。韩愈再拜。
【解析】
这是韩愈上宰相书的第三封。这封信与第二封信的自诉困穷、苦求哀怜有了很大的不同。信中把对待他的上书的态度，提到是否重视人才的.高度。信的第一段，连用一系列长短错落的句式排比成文，极力夸张周公的治绩，从而有力地烘托了周公“吐哺握发”的难能可贵，肯定了求贤若渴的正面典范。第二段只在第一段的基础上稍加变化，用基本相同的词语，构成了一连串的反问句式，使今之宰相与古之周公，两种用心，处处形成尖锐的对照，有力地提示了宰相的错误态度，也反映了作者驾驭语言的高超。信的后一部分从当时的情况与古代的情况、自己的行为与隐士的作风两相比较中，说明自己反复上书是为了一片报国忧天下之心所驱使。全信从周公“一饭三吐哺，一沐三握发”起笔，排比中有变化，整齐中见错落，颇能反映韩文“如长江大河，浑浩流转”的一贯风格。
拓展阅读：韩愈的政治主张
韩愈在政治上主张天下统一，反对藩镇割据。唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。韩愈曾经因为进言佛骨一事，被贬潮州，后因治政突出，迁袁州，即今江西宜春，任袁州刺史。任职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培养了当时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有一个沙洲，名为状元洲，传说就是当年学子读书之处。宜春城中最高山头建有状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特别功绩。
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