《大般涅槃经》的核心思想

2020-11-07 佛经

　　《涅盘经》是佛教经典。又称《大般涅盘经》、《大涅盘经》。中国北凉昙无谶译。40卷，13品。

　　(一)涅槃四德与三德秘密藏

　　佛教各宗派都以涅槃为最后归宿。小乘佛教视世俗世界为“无常”、 “苦”、“无我”、“不净”，认为从无常苦中解脱出来的唯一出路，是离开世俗世界，灰身灭智，不要再生。这样的涅槃，只能是对死亡的讴歌，即不能给人以激励，也无利于佛教的发展，所以受到后起的大乘教派的激烈批评。认为人生诚然是苦的，理应从中解脱出来，但涅槃并不意味着死亡。诸佛如来都有一个入胎投生，出家得道，由凡入圣而至最后涅槃的历程。但这仅仅是随顺世间作出的一种示现，而不是表示佛如凡夫一样的有生有死。“一切诸佛无有毕竟入于涅槃者(《光明普照高贵德王品》之五)”，这是《大般涅槃经》贯彻始终的重要观点之一、《大涅槃经》的开头一品，就在否定世间“常乐我净”的基础上，确定了出世间的“常乐我净”。这就是涅槃法身四德。“我者即是佛义，常者是法身义，乐者是涅槃义，净者是法义”。“世间亦有常乐我净，出世间亦有常乐我净。世间法者有字无义，出世间者有字有义。所以者何?有想颠倒，心倒见倒，以三倒故，世间之人乐中见苦，常见无常，我见无我，净见不净，是名颠倒。以颠倒故，世间知字而不知义。何等为义?无我者名为生死，我者名为如来，无常者声闻缘觉，常者如来法身;苦者一切外道，乐者即是涅槃，不净者即有为法，净者诸佛菩萨所有正法，是名不颠倒。以不颠倒故，知字知义。若欲远离四颠倒者，应知如是常、乐、我、净。”(见《大正藏》卷十二P377)。《大般涅槃》在(寿命品)里否定了世间的“常乐我净”，肯定了出世间的“常乐我净”。世俗人把世间的“无常、苦、无我、不净。”误认为“常乐我净”去追求，这是一种颠倒的认识，简称四颠倒。二乘人据此否认有出世间的“常乐我净”，这类认识也是四颠倒。出世间的常乐我净，“常”指不可磨灭，无变易，被侧重用来规定法身的性质。 “乐”指世俗人受乐……感受不同的大乐，受乐性属无常败坏，毕竟还是无乐，而大乐则由身不败坏所得，是“常”所得之乐，亦称“常乐”，这是侧重用来规定涅槃的性质，“我”也称“大我”，意谓“大自在”，绝对自由，“大自在故名为我”。净谓如来性善，纯清无染，亦名大净。说明佛所有法，包括菩提般若等一切思想行为的性质。分别来看，“常”指法身，“乐”指涅檠，“我”指佛身，“净”指佛法。从总体上说，“常乐我净乃得名大涅槃也。”是大涅槃的固有性质，所以后人简称之为“涅槃四德”，涅槃四德为诸佛所具备。

　　“涅槃四德”法身名日“秘密藏”，这在《寿命品》第一之二上有所论述，：如“我当令一切众生及以我字四部之众悉皆安住秘密藏中，我亦复当安住是中，入于涅槃。何等名为秘密之藏?犹如‘∴’字，三点若立，则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊。三点若别，亦不得成。我亦如是解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃。三法各异，亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃，如世伊字”(见《大正藏》十二卷P376下)。这就是说，秘密藏即是大涅槃，由三法构成。三法者即解脱，法身与般若，此三法横纵均不是，乃成圆伊。圆伊即秘密藏，即无穷之深奥，不可思议。而小乘涅槃灰身灭智而巳，而此大涅槃三法具备，乃真常不空如涅槃。然而具备有四德的法身虽曰“秘密藏”，而其实无所谓“藏”，因佛所亲证，全部显了无余。故在《如来性品》第四之二上说：“如佛所说诸佛世尊有秘密藏，是，义不然。何以故?诸佛世尊，唯有密语，无有秘藏。譬如幻主，机关木人，人虽睹见屈伸俯仰、莫知其内而使之然。佛法不尔，咸令众生悉得知见，云何当言诸佛世尊有秘密藏?佛赞迦叶，善哉，善哉!善男子!如汝所言，如来实无秘密之藏。何以故?如秋满月，处空显露，清静无翳，人皆睹见。如来之言亦复如是。开发显露，清静无翳。愚人不解，谓之秘藏。智者了达，则不名藏。(见《大正藏》卷十二P390中)。显而易见的说，“秘密藏”实是坦然明白，尽管如此亦具备诸多深奥，不可思议，唯证相应。证无证相，只是如如显现。因此，涅槃法身常住不变。住者不住之住，住无相。此涅槃法身不只是消极地灭尽烦恼，正面显一光明常在。佛入涅槃，而实际上无所谓入不入。入不入只是其示现之相，为了济生的方便，可以示现入，为了众生也可示现不入。示现入者寂灭无相，只是实相。《般若经》即如此主张。而实相一相，所谓无相。而此经则说“无二之性即是实性”(见卷八《如来性品》第四之五)。示现不入者则种种化身。种种神通，而其法身则总是恒常如如。佛的法身是常，进而要找出其何以为常的原因。经说证得佛身是由于认识佛性而来，佛性原本就是常，只因为烦恼障故，处于隐伏状态，如经过必要的修习，它即可逐步显现，等待完全显现，就成为佛身法身;而在《涅槃经》则肯定了佛身的四德，这是本经的显著特色之一。

　　(二)一切众生皆有佛性

　　佛性是佛独有还是一切众生共有呢?从大乘角度看，一切众生皆有佛性，皆可成佛。众生就是不同生类的意思。生类虽不相同，但佛性均等确是相同的。在《如来性品》第四之四上说：“善男子!我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义。如是我义，从本以来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。善男子!如贫女人，舍内多有真金之藏。家人大小无有知者。时有异人，善知方便，语贫女人，‘我今雇汝，汝可为我耘除草秽’。女即答言，‘我不能也。汝若能示我子宝藏，然后乃当速为汝作’。是人复言：‘我知方便，能示汝子’。女人答言：‘我家大小尚不自知，况汝能知?’是人复言，‘我今审能，。女人答言，‘我亦欲见，韭可示我’。是人即于其家掘出真金之藏。女人见巳，生奇特想，宗仰是人。善男子!众生佛性亦复如是，一切众生不能得见。如彼宝藏，贫女不知。善男子!我今普示一切众生，所有佛性为诸烦恼之覆蔽，如彼贫人有真金藏，不能得见。如来今日普示众生诸觉宝藏，所谓佛性，而诸众生见是事已，心生欢喜，归仰如来，善方便者即是如来。贫女人者即是一切无量众生，真金藏者即是佛性也”。 (见《大正藏》十二卷P407中)。

　　为了进一步阐述一切众生都有佛性，还连续例举了力士额珠，雪山一味药等。佛性即是我义。此我是“真我”。“如来所说真我名曰佛性。”佛性是由那整一佛果法身置于因地而说。佛性与佛果其内容并无二致。如果就佛果而言佛性，则佛性之义首先是佛之性，或者说是佛之性格，而不是“佛所以成为佛”的性能之义。一般所理解的佛性是佛所以成佛的性能。但《涅槃经》所说的佛性，其首先所表示者不是此义，乃是佛之性，佛之体段之义。如同儒家说性善，是直接就道德实践而言成圣，所以可能的根据，不是就圣人之体段而言圣之性。而此经的佛性在此当其置于因地而言佛性，亦有是佛果之因义。即是因，亦有其成为佛之根据(种子)之义。然而此整佛果(佛的体段)转为因地而为佛性，其为佛果之因，成佛之根据，这只是十分笼统形式的因果关系，即只就隐显的关系而说，还不能表示出佛所以成佛的性能之义。只说隐名佛性，显名佛果(法身)。人若问如何能显?想寻求此能显原因，则光此佛果置于因地并不能表示出，而此能显的原因，才是因地佛性的确切含义。因地佛性要成其为所以成佛之根据或者性能之义，则必须即在此因地之整一佛性中能发现出此能使之为显的'原因或性能。如此一来，佛性有两义：(一)佛之体段。一切众生悉有佛性，意即悉有成为佛的体段之可能，不过为烦恼所覆，不显而已。所以一切众生都是潜在的佛。从这种角度谈佛性，即是如来藏。如来藏也有两义：一是藏属，二是潜藏。前者表示不空，如来法身是无量无漏功德聚。而后者则表示此不空之法身为烦恼所覆，隐而不显。(二)是所以能显有此佛之体段的性能，就此能显性能而言佛性。此佛性义是所以成为佛的性能或超越根据之义，不是佛之体段义。《涅槃经》说佛性首先是佛的体段义，此是正面说的。至于所以成为佛的性能的佛性义，即是缘因了因。本经以佛之体段义的佛性为正因佛性。但此正因佛性必须有缘因了因来显现。这是说众生本有佛性，是佛对众生慈念的表示。佛性即“常乐我净”之理(涅槃，法身)在众生身上的体现。众生虽含藏此理，但为烦恼覆盖着，只有除去烦恼才能见悟佛性。在《涅槃经》里首先以“法性”为佛性。“法性”这个概念的含义有二：其一指事物的本质属性，其二，指佛教的教义或理论。这种永恒的、普遍的事物本质，谓之法性。这样的“法性”也即佛教教理，是成佛的最根本的原因，此即谓之“佛性”。

　　佛教用以解释人生过程的教理是“十二因缘”， “十二因缘一切众生等共有之。”此中某个具体“众生”虽有生灭，但体现于个体众生中的“十二因缘’之理则永恒不变。所以在《狮子吼品》第十一之六上说：“佛性者名十二因缘。何以故?以因缘故，如来常住。一切众生定有如是十二因缘，是故说言一切众生悉有佛性。十二因缘即是佛性，佛性者即是如来。”其次用以解释人本质的教理，是所谓“色受想行识”等“五阴”。 “五阴”的每一阴都是“佛性”。“色”是佛性。何以故?是色虽灭，次第相续，是故获得如来三十二相如来常色，……譬如真金，质量变迁，色常不异—一众生佛性亦复如是。质虽无常，而色是常。以是故说，色为佛性。……众生受性虽复无常，然其次第相续不断，是故获得如来常受。众生之想虽复无常，以想次第相续不断故，得如来常恒之想。行名寿命，……众生寿命虽复无常，而寿次第相续不变，故得如来真实常寿。众生意识虽复无常，而识次第相续不断，故得如来真实常心。”

　　这样，“五阴”被划分两大类，其一在众生，性属“无常”，其二在如来，性属于“常”，就众生之必然成佛的角度来说，属“无常”的“五阴”也是佛性，由“无常”的五阴转为“常”的五阴，中间是“次第相续不断”的。所以“众生”五阴同“如来”五阴实质一样，都是“常”五阴的表现。譬如“真金”，表现钏钗等器物，虽各有不同，但其金“性”自身常恒无异。

　　“五阴”，“十二因缘”是佛教对于世间的一种概括，其主要特点是具有“生住异灭”等“四相”，也即“无常”的四相。由“生住异灭”构成的诸法，属于“有为”，在“无常”之例，“生住异灭”作为自身的抽象存在，则属于“常”。如在《光明遍照高贵德王菩萨品》之三上说：“以性故，生住异灭皆悉是常，(有为之法)念念灭故，故名无常。善男子，有漏之法未生之时，已有生性，故生能生，无漏之法，本无生性，是故生不能生。如火有本性，遇缘则发，眼有见性，因色因明因心故见。众生生法，亦复如此，由本有性，色业因缘，父母和合则便有生。”

　　“生住异灭，”不是事物自身的属性，而是由生住异灭”的“本性”在特定因缘条件下使得事物具有了生住异灭的结果。人之得此生，就是由“生性”在业行和父母和合的作用下实现的。由于这些本性是常，所以也是“佛性”。

　　以上“无漏法”与世间“有漏法”对立，是属于出世间的。因此，它不受“有为四相”的制约。它本身就是常恒不变的，当然更是“佛性”了。以涅槃为例，“涅槃之体，非本无今有，……有佛无佛，性相常住。以诸众生烦恼复故，不是涅椠。便谓为无。 (《光明遍照高贵德王菩萨品》之二)”如此类推，在《狮子吼菩萨口》第十一之一又云：“佛性者即首楞严三昧，性如醍醐，即是一切诸佛之母。以首楞严之昧力故，而令诸佛常乐我净。一切众生悉有首楞严三昧。”

　　在《同品》上还进一步阐述了“大慈大悲”，“大喜大舍”，“大信心”，“一子地”、“四无碍智”，“顶三昧”等一切教理，都可谓之常，均是佛性(详见《大正藏》卷十二P556)。凡此等等，为佛性，皆是佛之性能，即是“我”为佛性，或“中道第一义空”为佛性。这样的“佛性”从认识论根源上看，是把一般从个别中抽象出来，使之实体化永恒化的结果，当反转过来，也就是众生之所以能成佛的最后依据，就是佛性。在《迦叶菩萨品》上说：“佛性是常，三世不摄”，“佛性具有六事，一常二实三真四善五净六可见。”从这个意义上讲，涅槃四德就是佛性四德。所谓“佛性常乐我净是《大般涅槃经》倡导“众生悉有佛性”，就是从“佛性”的这类定义中推演出来的，即然佛教的教理是作为一般的永存物。并体现在世间和出世间的一切事物中，那么，一切众生均同此理。而这样的佛理也就是佛性。如《狮子吼菩萨品》之六上说：“十二因缘一切众生等共有之，亦内亦外，……佛性亦尔，一切众生定当得阿耨多罗三藐三菩提，是故我说一切众生悉有佛性。”(同上品)上还说，“若见十二因缘者，即是见法，见法者，即是见佛，佛者即是佛性。何以故?一切诸佛以此为性。”“以此为性，”即是以此为佛所具的本性，也是佛的体段。从正面谈及的佛性就是第一义空，而从十二因缘说起，这里的十二因缘并非佛性。是由众生见中道第一义空始是正面所指的佛，故说众生见十二因缘法即是见佛!因此一切众生悉有佛性是从正因佛性的角度讲。佛巳证得，由佛果说佛性，表明一切众生皆可以成佛，不过为烦恼所覆其正因佛性不显而已。

　　(三)第一义空佛性

　　佛性论是《大般涅槃经》的核心理论，此经在以教理为佛性的同时，还有其它的一些说法，比较突出的是“第一义空”为佛性。《狮子吼菩萨品》之一上说：“善男子!佛性者名第一义空，第一义空名为智慧。凡愚所言空者，不见空与不空，智者见空与不空，常与无常，苦之与乐，我与无我。空者一切生死，不空者谓大涅桀。乃至无我者即是生死，我者即是大涅槃。见一切空，不见不空，不名中道。乃至见一切无我，不见我者，不名中道，中道者名为佛性。以是义故，佛性常恒，无有变易。无明覆故，令诸众生不能得见。声闻缘觉见一切空，不见不空，乃至见一切无我，不见于我。以是义故，不得第一义空。不得第一义空故，不行中道。无中道故，不见佛性。”(见《大正藏》卷十二P522) “中道第一义空”即指的不空而常乐我净的大涅槃而言，不是泛称的真如，大涅槃当然是空，寂灭故空。然而空却是空而不空，常乐我净，故是第一义空。此第一义空由行中道而得。行中道者，“见空及与不空，”不偏一面，故为行中道。“无常见无常，常见于常，”两者皆如实见;没有横计，无颠倒、故为行中道。“见一切空，不见不空，不得名为中道。反之亦尔。”大涅槃并不是舍弃生死法的无常，苦，空，无我，抽象地而自行常乐我净。如果是这样，则不得名为大涅絷。正因其即于生死法之无常、苦，空、无我，而如实见，不加任何执著，则转为其自身之不空而常乐我净。如此的见空不空，见无常与常，见苦与乐，见无我及我，方是真正的行中道，真正的智慧，此即第一义空，也就是佛性。是以“中道第一义空”即妙有。所以第一义空是胜义空，胜义空即是佛果，从佛果说佛性，是正因佛性。以“智慧”为佛性，标志着人人亦应先天地具有“第一义谛”或“中道”的观点。即然众生厌苦欣乐，希望断灭无常等烦恼，证得常乐我净，因此“智慧”也就是佛性。

　　(四)阐提成佛论

　　“阐提”或作“一阐提底迦”，“阿阐提”等，是梵文chanh!ka的音译，意为以贪欲为目的的人，佛经译为“断善根”， “信不具足” “极欲”的人。大乘《涅槃经》说：“一切众生皆有佛性”’那么一阐提即然属于众生，自然也应有佛性。但法显的六卷本《泥洹经》却明确指出一阐提断佛性，不能成佛。经文说：“如一阐提懈怠懒惰，尸卧终日，言当成佛。若成佛者，无有是处。(卷三)”“一切众生皆有佛性于身中，无量烦恼悉除灭巳，佛便明显，除一阐提(卷四)。”彼一阐提于如来性所以永绝，斯由诽谤作大恶业，如彼蚕虫绵网自缠而无出处。一阐提辈亦复如是，于如来性不能开发菩提因。 (卷六)

　　而在《大般涅槃经》中虽也有一阐提没有佛性的语言，但在许多地方讲一阐提有佛性，可以成佛。如：“如一阐提，究竟不移，犯重禁者，不成佛道，无有是处。何以故?是人若于佛正法中，心得净信，尔时便灭一阐提。如复得作优婆塞者，亦得断灭。于一阐提犯重禁者，灭此罪己，则得成佛。是故言毕定不移，不成佛道，无有是处，真解脱中，都无如是灭尽之事。(卷五)不能说一阐提没有佛性，必定不能成佛，关键是改恶从善，信奉佛法，灭去罪垢，也就不再是一阐提了，就可成佛。从众生悉有佛性的命题，得出众生皆当成佛的结论。断善根人有性，是人有如来佛性，亦有后身佛性。二是佛性障未来故，得名为无，毕竟得故，得名为有。 (《迦叶菩萨品》之三)此处所指“如来佛性”，指法性身，亦即众生皆有的“佛性”“后身佛性”，指佛生身，亦即所成之佛身。这就是说，一阐提不只有佛性，未来必竟还得成佛。毕竟当得成佛的原因，其一是佛性不可得断，”非“如折败种子不能生芽，”其二是诸佛如来的“大慈心”，“一子想”在一阐提受诸苦楚中，能使其生，一念悔改之心，所以说，“未来佛性力因缘故，还生善根’(《迦叶菩萨品》之三)。从众生悉有佛性到一阐提亦能的主张，为《大般涅槃经》的一大特色。是大乘佛教的重要理论基石。

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