李白与杜甫, 是个老话题, 但换个角度来讲, 可能又是个新话题。因此, 在话题展开之前, 还得解释一下“人文”这一概念。
在中国, “人文”一词最早见于《易经》。《易经》贲卦彖辞称:“观乎天文, 以察时变;观乎人文, 以化成天下。”“人文”是和“天文”相对应的一个概念。天文和人文, 一个指天上的纹理, 一个指地上的纹理。天上的纹理, 由日月星辰的运作所构成, 地上的.纹理, 由山川河岳的变化所构成。地上的纹理与天上的纹理相对应, 要知道地上的情况, 包括自然物象和社会事相的变化, 就得观察天上的情况。天地之间互相感应, 天人合一, 人与自然互惠, 构成中国人最原初、最朴实的世界观。这是我对于《易经》所说天文与人文的理解。但是, 对于人文, 历来儒家学者都将其解释为礼乐教化, 谓乃圣达所立, 用以教育人民、化成天下的一种文化。儒家学者, 包括董仲舒、孔颖达等, 都这般解释。于是, 人文这一概念也就变了样。原来, 伏羲氏之立卦, 其两仪、四象, 均依俯与仰、远与近观察之所得而布局, 人文与天文相对应。儒家学者参与, 将人文变成人本, 无视于天。人文变成人本, 这是从什么时候开始的呢?是孟子的时候。孟子说, “民为贵, 社稷次之, 君为轻” (《孟子尽心章句下》) 。他的这句话, 将民本与君本相对应, 表示君轻、民贵, 今天看来, 虽带有一定的民主意识, 但还是在人与人之间, 尚未顾及于天。从根本上看, 还是以人为本, 而不是以天为本。后之儒者, 大多依此立论。这是古代的解释。
接下来看现代, 目之所见, 到处说人本, 不说人文;说以人为本, 不说以天为本。人大于天, 人大于自然。故之, 人欲遮蔽了天理。全世界这么多国家, 到目前为止, 没有一个国家以天为本。如果你要我减排, 就得谈判许久, 宁可要消耗、要污染, 就是不要减排。自以为是科学发展, 实际并不一定科学。
总之, 人文是不同于人本的一个概念。中国人归根结底, 还是以天为本, 还须要以原初的人文观点看世界。所以, 我说人文, 不说人本;说以天为本, 以自然为本, 而不说以人为本。所谓人文视角, 指的就是观察人物及事件的一种角度、一种立场, 试图用这个角度和立场来看一看李白与杜甫, 看一看二人的为人及其作品是否体现了人文精神, 作形上之思, 是否有过人文精神的创造。这是以天为本, 超越人自身存在的一种思考, 是展开李白与杜甫这一话题的指导思想。
李白与杜甫, 各有不同的定位。二人死后大约十年, 社会上出现了李杜优劣论。闹闹穰穰, 忙乎了一千多年。本文也是一种优劣比较, 希望能说出一点新意来。准备讲四个方面的问题:第一, 天上谪仙人与乾坤一腐儒;第二, 先民的智慧与现代人的智商;第三, 知人论世与以意逆志以及入乎其内与出乎其外;第四, 歌诗的吟唱与大唐之音的发掘与重构。
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