赏析，是一个汉语词汇，意思是欣赏并分析（诗文等），通过鉴赏与分析得出理性的认识，既受到艺术作品的形象、内容的制约，又根据自己的思想感情、生活经验、艺术观点和艺术兴趣对形象加以补充和完善。下面是小编为大家整理的杜甫《游龙门奉先寺》全诗注释赏析，希望能帮到大家！
游龙门奉先寺①
创作年代：唐代开元二十四年(公元736年)
作者：杜甫
作品体裁：五言古诗
已从招提游②，更宿招提境。
阴壑生虚籁③，月林散清影。
天象纬逼④，云卧衣裳冷⑤。
欲觉闻晨钟，令人发深省。
注释：
①龙门奉先寺：龙门即伊阙，俗称龙门山，在河南省洛阳市南。奉先寺是龙门石窟中一座石窟
②招提：梵语，译义为四方，后省作拓提，误为招提。四方之僧为招提僧，四方之僧的住处为招提房。此诗乃以招提名寺僧。
③虚籁：指风声。
④天窥：即窥天。窥一作阙。象纬：天上星象错列，如经纬一般。
⑤这两句都是形容高寒。
赏析：
王嗣奭《杜臆》卷一评此诗云：“此诗景趣泠然，不用禅语而得禅理，故妙。……盖人在尘溷中，性真汩没，一游招提，谢去尘氛，托足净土，情趣自别。而更宿其境，听灵籁，对月林，则耳目清旷;逼帝座，卧云床，则神魂兢凛。梦将觉而触发于钟声，故道心之微，忽然豁露，遂发深省。正与日夜息而旦气清，剥复禅而天心见者同。余谓老杜闻道，而此其入道之机倪也。”这一论述，是有见之言。令我们感到饶有兴味的是，作为杜集开篇第一首诗，这是否能够代表杜诗的基本思想倾向呢?诚然，杜甫的某些作品，如《观打鱼歌》，“可当一篇戒杀文”(《杜诗详注》卷十一引钟惺语)，《白小》对“天然二寸鱼”的悲悯，也见出佛家众生平等的思想。但正如刘熙载《艺概》所说：“老杜一生只在儒家界内。”不管是在顺境还是在逆境，不管是在朝还是在野，都表现得很清楚。所以，佛家思想只是他的某种精神状态的反映，而不占主导地位。虽然如此，这首诗“不用禅语而得禅理”，仍是写得比较成功的。
四方之僧为招提僧，四方之僧的住处为招提房。诗人在僧人的陪伴下游赏，晚上就在寺中借宿。诗的题目虽说是游寺，实际上把游赏的过程一笔带过，重点描写夜宿时的所见、所闻、所感。接下来六句都承接一个“宿”字写景抒怀。
“阴壑生虚籁，月林散清影。天阙象纬逼，云卧衣裳冷”四句写夜宿的景色。幽暗的山谷中生出阵阵冷风，月光下的林木被风吹得疏影摇动。诗人用一个“散”字描绘林木的动态，可以说是穷形尽相，妙不可言。象纬，指的是星象经纬，即日月五星，这里当指夜空中的星辰。诗人抬头看，数量繁多的星辰高挂在晴朗明澈的夜空中，仿佛迎面而来。一个“逼”字，也是极富表现力的字眼，生动地展现了星辰直欲向人逼近的那种压迫感。诗人夜卧，身上衣服单薄，蚀骨侵肌的清冷，令人不胜其寒，由此塑造了一个虚白高寒的环境。人在这样的环境里，尘俗之念必然为之一洗，悉数忘却世间的纷扰与喧嚣，心灵从而得到净化。
“欲觉闻晨钟，令人发深省”两句，含蓄而富有深意。诗人快要睡醒时突然听到清晨的钟声，内心为之一惊，产生深刻的警悟，意有所得，直如禅家顿悟。
钟是佛教礼仪中的重要法器，深沉宏亮的钟声更被赋予“惊醒世间名利客，唤回苦海梦迷人”的独特含义，高大的钟楼也为名刹古寺增加了神圣庄严。寺院的钟依照用途分为梵钟和半钟两种。梵钟又称大钟、撞钟、洪钟、华鲸、华钟等等，多为青铜制造，悬挂在钟楼上，用来召集大众或早晚报时。半钟又称唤钟、小钟，多用黄铜铸造，通常高约六十至八十公分，吊在佛堂一角，用来通告法会等行事的开始，所以又叫做行事钟。寺院召集僧人上殿诵经，乃至日常的起床、吃饭、睡觉，无不以钟声为号。清晨的钟声是先急后缓，警醒大家，长夜已过，要抓紧时间修持，别再放逸贪睡;夜晚的钟声是先缓后急，为修行人启蒙发昧。寺院一天的作息，始于钟声，终于钟声。
唐代文化兼容并包，士人广泛受到三教合一思想的影响，虽然老杜并非佛教信徒，然而对于佛教思想领悟既深，下笔虽然不用禅语，却得禅理。
《游龙门奉先寺》作品介绍
《游龙门奉先寺》的作者是杜甫，被选入《全唐诗》的第216卷第4首。这首诗景趣泠然，“不用禅语而得禅理”。读杜诗，一般都是从《游龙门奉先寺》开始。这应和杜诗通行本仇兆鳌《杜诗详注》、杨伦《杜诗镜铨》等书籍的选择排列有关。杜甫早年与僧人有所交往，多少懂点佛事，且涉世日深，偶有厌世高蹈思想，作此文。
古诗名句“欲觉闻晨钟，令人发深省。”就是出自《游龙门奉先寺》这首诗，这两句含蓄而富有深意。
《游龙门奉先寺》解读
读杜诗，一般都是从《游龙门奉先寺》开始。这应和杜诗通行本仇兆鳌《杜诗详注》、杨伦《杜诗镜铨》等书籍的选择排列有关。先将《游龙门奉先寺》全诗敲录如下：
游龙门奉先寺
已从招提游，更宿招提境。
阴壑生虚籁，月林散清影。
天阙象纬逼，云卧衣裳冷。
欲觉闻晨钟，令人发深省。
这诗读过很多次，只是一直以为这诗读起来很平淡，虽然王嗣奭《杜臆》曾论“此诗景趣泠然，不用禅语而得禅理，故妙。”，唯因本人并不参禅，也不好佛家思维，所以禅理也就无从体会了。
虚籁清影，闻钟发省，欲觉不觉，一夜境静矣。此为禅理？应是。再读此诗，方感觉日游“招提”只是看景，夜宿“招提”才是入境。看起来，这所谓的禅理便来自这个“宿”字。“招提”是梵语“拓斗提奢”（唐言“四方僧物”）的讹误，有释为寺院十方住持的，也有释为寺院的，但不管是寺院还是住持，“已”游只是景，“更”宿才得境。金圣叹读此诗说：“境”字与“景”字不同，“景”字闹，“境”字静；“景”字近，“境”字远；“景”字在浅人面前，“境”字在深人眼底。此语解得真好。
人很多时候都是在喧闹中，受尘世牵绊，真性埋没，难以入“境”。即便是出游，是零距离地拥抱大自然，实际也很难得寻找到一种与自然完全契合的“焦点”，原因就是我们多处于“景”中。“景”只需看就足矣，为视觉效果，“境”却是瞬间的脱胎换骨，真性再现，为心理过程。要获取这一瞬间的真灵性，恐怕就需要“天时、地利、人和”的运气了：“天时”为生成之虚籁，似有非有；“地利”为月下之清影，似无非无；而“人和”就需要自己的感悟了，欲睡不睡，将醒不醒……方能入“境”。呵呵。
《游龙门奉先寺》作者介绍
杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，汉族，巩县（今河南巩义）人。杜甫曾祖父（杜审言父亲）起由襄阳（今属湖北）迁居巩县（今河南巩义）。盛唐时期伟大的现实主义诗人。他忧国忧民，人格高尚，他的约1500首诗歌被保留了下来，诗艺精湛，他在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后世尊称为“诗圣”，他的诗也被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。
杜甫的诗被称为“诗史”，是因为在杜甫所作的诗多诗风沉郁顿挫，忧国忧民。杜甫的诗词以古体、律诗见长，风格多样，以“沉郁顿挫”四字准确概括出他自己的作品风格，而以沉郁为主。杜甫生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉笔政治黑暗、人民疾苦，他的诗反映当时社会矛盾和人民疾苦，他的诗记录了唐代由盛转衰的历史巨变，表达了崇高的儒家仁爱精神和强烈的忧患意识，因而被誉为“诗史”。杜甫忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛。杜甫一生写诗一千五百多首，其中很多是传颂千古的名篇，比如“三吏”和“三别”，并有《杜工部集》传世；其中“三吏”为《石壕吏》《新安吏》和《潼关吏》，“三别”为《新婚别》《无家别》和《垂老别》。杜甫流传下来的诗篇是唐诗里最多最广泛的，是唐代最杰出的诗人之一，对后世影响深远。杜甫作品被称为世上疮痍，诗中圣哲；民间疾苦，笔底波澜。
杜甫善于运用古典诗歌的许多体制，并加以创造性地发展。他是新乐府诗体的开路人。他的乐府诗，促成了中唐时期新乐府运动的发展。他的五七古长篇，亦诗亦史，展开铺叙，而又着力于全篇的回旋往复，标志着我国诗歌艺术的高度成就。杜甫在五七律上也表现出显著的创造性，积累了关于声律、对仗、炼字炼句等完整的艺术经验，使这一体裁达到完全成熟的阶段。有《杜工部集》传世。其中著作有《闻官军收河南河北》、《春望》、《绝句》、《望岳》等等。
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