（1）毅然预定了《莽原》全年的就有她。
句中的“预定”应为“预订”，书下应该有诠释。
“预定”意为预先约定或确定；“预订”意为预先订购。“预订了《莽原》”，就是《莽原》未出刊之前就订购了《莽原》。“订”，是商讨；“定”，是确定。
（2）亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。
书注：这是陶潜所作的《挽歌》中的四句。意思是亲族们有的余哀未尽，别的人也已经唱过挽歌。人死了还有什么可说的，不过是寄托躯体于山陵，（最后）和山陵同化而已。山阿，山陵。鲁迅在这里引用这首诗，有青山埋忠骨之意，寄托了愿死者与青山同在的深挚感情。
《挽歌》就是葬歌，是拖引柩车的人所唱。陶潜卒于宋文帝元嘉四年丁卯（公元427年），年六十三。朱熹《通鉴纲目》载卒于十一月。这首诗是他死前的九月写的，是自己挽自己的诗，也就是为自己唱的挽歌。
“亲戚或余悲，他人亦已歌”，书注“或”为“有的”，欠妥。这里的“或”不是虚指代词，是副词“或许”，与下句的副词“亦”相对。因为是自挽，自己死后的情况都是推测出来的，所以只能用“或许”而不能用表肯定的“有的”。书注“亦已歌”的“已”为已经，欠妥。这里的“已”，是“止”、“停止”，“已歌”，就是停止了唱挽歌。
书注“余悲”为“余哀未尽”。“余哀”一词曾出现于《古诗十九首西北有高楼》：“一弹再三叹，慷慨有余哀。”冯友兰在《中国哲学史新编》下册550页说：“‘余哀’就是比实际上的哀更哀，这个哀比实际的哀还多，所以称为‘余哀’。”
书注说：“鲁迅在这里引用这首诗，有青山埋忠骨之意，寄托了愿死者与青山同在的深挚感情。”
袁枚《随园诗话》卷二六十二章，记松江徐氏《咏岳墓》：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”以“青山埋忠骨”歌颂了岳飞与青山同在。而陶潜的“托体同山阿”是写自己死后与山陵同化变成泥土，表现了无比旷达的性格。鲁迅引用这首诗，没有“青山埋忠骨之意”，是对反动派的激愤之反语。与其弟周作人《关于三月十八日的死者》中的对联“白死白死”表意相同：“赤化赤化，有些学界名流和新闻记者还在那里诬陷；白死白死，所谓革命政府与帝国主义原是一样东西。”鲁迅用的是“托体同山阿”，周作人用的是“白死白死”，但表达的感情都是激昂愤怒。
（3）长歌当哭，是必须在痛定之后的。
书注“长歌当哭”：意思是用写文章来代替哭泣。长歌，引吭高歌，这里指写文章。当，当作。
“引吭高歌”是拉长喉咙，大声歌唱。以此代哭，不合情境。
“长歌当哭”是一成语，湖北教育出版社出版王先霈的《国学举要文卷》第29页有解释，录以备考：“长”，是 说诗歌的声调徐缓悠曼；“长歌”，也可以理解为哀戚凄怆的文学作品。用文学的方式来表达哀思，比之痛哭，更富于感染性……明代汪砢玉《珊瑚网苏子瞻书武昌西山赠邓圣求诗迹》有句云：“我为长歌吊此老，恸哭未抵长歌哀。”生活中的恸哭，在感情的深切上，也比不上抒发哀情的诗文。
悼念死者时，不可能“引吭高歌”，而是蹙口长吟。长，不是指声调高昂，而是指声音舒长。“长歌当哭”是以徐缓悠曼的声音吟诵诗歌代替哭泣。
张宝正