十七 察 今
《吕氏春秋》
一、教学目的:
1.掌握“者”的用法；
2.学习本文运用故事和比喻来说明事理的方法；
3.理解“世易时移，变法宜矣”这一观点的进步意义，进而明确人们的主观认识 应该随着客观事物的发展变化而有所改变的道理。
二、教学重点、难点:
1.重点: 本文的论证方法及论点的提出方式。
2.难点: 本文的多义词、活用词、古今异同的词。
三、教学时数:
三课时
四、教学步骤:
第一课时
字词正音:
luán(同脔，切成块状的肉) 镬huò(古时烹煮用的器物，像锅) 表biāo(设立标记) 雍yōng(河名) 亏guǐ(同“诡”差异) 悖bèi(背谬) 殇shāng(未成年而死的人) 镆铘mò yé(宝剑名) 骥骜j áo(都是千里马的名称)
解题:
察: 观察和了解。察今: 明察当今的实际情况，它概括了题旨。文章主要说明制定法令制度要从当时的社会实际出发，重在察今，不能泥古。作者认为时代是变化的，社会是发展的，历史条件不同，法令制度必然不同，根本不存在一种适用一切时代的固定不变的法令制度。这种从发展变化上看问题的观点，是符合辩证唯物主义认识论的。但是一切法令制度都是为一定的阶级利益服务的。作者当时提出的“因时变化”的实质，也是维护新兴的地主阶级的自身利益，根本不可能为“一切人”服务，这是作者在认识上受到时代和阶级的局限造成的。
吕不韦与《吕氏春秋》
吕不韦(?─公元前235年)战国末年阳翟(河南禹县)大商人，因帮助秦始皇的父亲庄襄王获得继承王位权而有功。吕不韦当时在赵国都城邯郸结识了质于赵国的公子子楚，即秦孝文王的儿子，也叫异人。吕不惜以金钱美女给子楚，并为子楚立为太子贿通秦孝文王的王后华阳夫人。公元前250年秦孝文王死后，子楚果然即位，称庄襄王，吕做了相国，三年后，庄襄王卒，秦始皇即位后，吕继任相国，号称仲父，后因谬毒lào ǎi谋反事受牵连而自杀。
《吕氏春秋》又名《吕览》，是吕不韦任秦相国时，集合他的门客们共同编写的。全书共26卷,分12纪、8览、6论，共160篇。内容以儒、法、道家思想为主，兼有名、墨、农、阴阳家言，实际上是汇合先秦各派学说，为当时秦统一天下，治理国家提供理论武器，故称为“杂家”。课文有删节，课文选自卷15《慎大览》。
上 胡不法 先王 之法⑴? 非 不贤⑵也，为 其 不 可得而法⑶。
国君 取法古代帝王 法令制度 (它) 好 因为后人没有可能 取法
法:动词，取法 先王:前代已死的国君 它:代先王的法令制度 而:表顺承
先王之法，经⑷乎⑸上世⑹而来者也， 人 或 益⑺之，人或损⑻之，胡可
它 是经过 古代 流传下来的 人们有的增补 删减
乎:句中虚词，不译，相当于“于” 而:表修饰
得而法? 虽 人弗⑼损益， 犹若⑽不可得而法。
即使 (它的内容)还是
本段主要说明“先王之法”“不可得而法”，从反面证明必须察今。
凡 先王之法，有要 于时也⑾。 时 不 与法俱 在⑿，法虽 今 而
一切 是适应 当时需要的 时代不能 一起存在 即使现在还
凡:指示代词 有同为:是 而:表顺承，还，仍然
在⒀， 犹若不可法，故 释⒁先王之成 法，而法 其所以为法⒂。
保存下来 (必须)抛弃 现成 取法他制定法令制度的根据
而:表并列 其:代先王 所以:用……的根据
先王之所以为法者，何也? 先王之所以为法者，人也⒃，而己⒄亦人也。故察 己
明察
……者……也:判断句固定格式，者:用在主语后表停顿 而:表顺承 己:指当前制定法令制度的人
则可以知 人，察今则可以知古。古今 一也，人与我同耳。有 道 之士⒅，贵
就 推知 是一样的 相同 明白事理 人 可贵
一、同:互文相见，耳:而已的合音，早为罢了
以 近 知远⒆，以今知古，以所见 知所不见。 故审 堂 下之阴⒇，
在(能)根据近的 远的 看到的 没有看到的 察看房屋 (日、月
近、远:形作名 所见、所不见:所字结构
而知日月之行， 阴阳 之变(21)；见瓶水之冰，而知天下之寒，
照射的)影子 运行 早晚和季节 结冰 变冷
四个之:取独 冰:名作动 寒:形作动
鱼鳖之藏⑴也。尝一 肉⑵，而知一 镬⑶之味，一鼎⑷之调⑸。
潜伏 小块 口锅里 调味的好坏
本段讲述“先王之法”“不可得而法”的理由，正面提出“察今”的主张。
第二课时
荆 人⑹欲袭 宋⑺，使人先表(于)雍水⑻。雍水暴 益⑼，荆人弗知，
楚国 偷袭 作标记 突然涨水 (这件事)
表:名作动，作标记 益通溢:涨水
循 表 而夜 涉⑽，溺死者 千有余人，军 惊 而坏 都舍⑾。
顺着标记 在夜间渡河 (有)一千多人 士兵惊骇的声音如同大房屋崩塌一
而:表顺承 有通又 而:相当于如，如同 都:大
向 其 先 表 之时 可 导也⑿， 今水 已变而益 多矣，荆
样 以前他们事先设立标记 是可以根据标记渡水的 水位 涨了很多
人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主 法先王之法也，有似于此。
还是 君王 同这种情况类似
尚犹:同义复词 之:助词，无实义 有:动词词头，无实义 于:介词，同
其时 已与先王之法亏矣⒀，而曰 此先王之法也，而 法之。以此为治， 岂
那时代 不适应 但还说 因而 治理国家
亏通诡，差异不适应 而:因果连词
不悲 哉!
可悲
本段举“循表夜涉”的故事，嘲笑“荆人涉水”的荒唐，实际则是说“法先王之成法”的悖谬，从上下文关系看，上文是下文的理论基础，下文是上文的一个例证。这个故事阐明条件起了变化。
故治国 无法则乱， 守 法 而弗变则悖， 悖乱不可以持 国⒂。
(如果) 混乱(如果)死守旧法 行不通 治理
世 易 时 移⒃，变法宜 矣⒄。譬之若良医，病 万变， 药 亦万变。
社会变了时代变了 是应该的了 比如 病症千变万化 下药
譬之若:譬若，比如
病变而药不变，向 之寿民， 今为 殇子⑴矣。故凡 举事⑵必循 法以动，
本来 可以长寿的人 变成短命鬼 凡是作 遵循 来行
之:助词，无实义
变法者因 时 而化 (之)。 是故 有 天下 七十一圣⑶，其法皆不同；
动 随着时势来改变(法令制度)因此(古代)统治天下的 君主
因:介词，随着 而:表修饰关系
非 务 相反⑷也，时 势 异也。故曰: 良剑期乎 断⑸， 不期乎
不是一定要有所不同 时代形势不同 期望(它)能斩断东西 (一定
相反:互不相同 乎同于:不译
镆铘⑹；良马期乎千里， 不期乎骥骜⑺。夫成功 名者， 此 先王之千
是) 日行千里 千里马 完成功业树立威名 这是 追求
里也⑻。
的目标
本段用良医行医打比方，对文章的中心论点“时变法亦变”作了全面的诠释与发挥。通过这简单的比方，把法令制度与现实的关系，阐述得既浅显又透彻，既概括又具体。
楚人有涉江者，其剑自舟中坠 于水， 遽 契(于)其舟⑴， 曰: “是
从 上掉到 水里 急忙用刀在船上刻个记号 这里
&nbp; 契通锲，刻
吾剑之所从坠⑵。”舟止，从其所契者 入水求⑶之。舟已行 矣，而剑不
是 掉下去的地方 停下 那刻记号的地方下 寻找 开走 没
之:取独 所:地方 从:自、由，介词
行，求剑若此，不亦惑⑷乎? 以故法为 其 国与此 同。时已徙矣，而法
有移动 糊涂吗 用旧 治理自己 同这种作法相同 变
求剑若此:若此求剑 不亦乎:……不是吗
不徙。以此为治， 岂 不难 哉!
治理国家 怎么 困难呢
本段借“刻舟求剑”讽刺那些不能因时变而变的迂腐之徒。这个故事阐明地点发生了变化。
有过 于江上者，见人方引⑸婴儿而欲投之(于)江中，婴儿啼。人 问其故。
路过从江边 正拉着 过路人 投
而:表顺承
曰: “此其 父善游⑹。”其父虽善游，其子岂 遽⑺善游哉? 以此任
的缘故 以孩子的 游泳 难道就 处理
物，亦必悖矣⑻。荆国之为 政，有似于此。
治理政事 同这种情况类似
本段借“引婴投江”讽刺那些不能因时而变的迂腐之徒。这个故事阐述对象改变了。
第三课时
简析:
第一部分(1自然段)阐述时代改变了，过去的法令制度不可拘泥。
分论点: 先正之法不可得而法。
分论点一，解决为什么不能泥古的问题，紧扣中心论点。
┌经乎上世而来，人或损益之。(已经有变化，不是先正本来的法)
说理论证┤
└虽人弗损益，犹若不可法。(退一步更加强调)
论证方法: 先用设问句提出问题，作出回答，分两层论述。
第二部分(2─3自然段)阐述法为人而设，应当从今人的需要出发，制定适合当时的法令制度。
分论点: 故察己可以知人，察今可以知古。
分论点二，在分论点一的基础上向前推进，回答为什么必须察今的问题，为第三部分提出中心论点作势。
论证过程:
1.先分析说理。
┌有要于时┐ ┌“今”
先王之法的产生┤ ├当时的┤
└为人而设┘ └“人”
2.写出分论点，再用三个日常生活中的事例作证: 审阴、见冰、尝肉(设喻)
3.再以“循表夜涉”事例来反证。(可悲，运用故事反面论证)
不知客观形势已改变而仍然照老方法办事必败，有力证明不能拘泥于古法，必须察今。
4.最后，着重批判不知时变，死守古法的做法。
第三部分(4─6自然段)强调指出: 世易时移，法令制度必须加以改革。
中心论点: 世易时移，变法宜矣。
中心论点在分论点一“不能泥古”，分论点二“必须察今”的基础上推出的，解决了察今的最终目的──因时变化的问题。
论证过程:
1.承上先从反面阐述──守法而弗变则悖，然后得出中心论点。
┌病变(时移)药变(变法) ┐
2.以医生治病为喻┤ ├设喻、正反论证
└病变药不变(误人)时变法不变(误国)┘
3.以历代帝王本身都在变法作证──举例，反面论证。
4.以对良剑、良马的期望为喻──设喻。
5.以“刻舟求剑”的寓言故事作反证──可笑，运用故事来反面论证。
客观形势已变，而主观认识不肯随着改变，是十分糊涂的，应“守法而弗变则悖”。
6.再以“引婴投江”的寓言故事来反证──可怜，运用故事来反面论证。
直斥不去察今，因循守旧，盲目蛮干的做法。
比喻和寓言的异同:
先秦散文常用比喻和寓言。从修辞角度来看，寓言也是一种复杂的比喻。比喻和寓言都是运用一个浅近具体的事物，去比拟另一深奥抽象的事物。但是比喻和寓言又是有区别的:
1.比喻通常只取喻体的某一个类似点设喻，不必描述它的发展变化过程。如“譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之民阳，今之殇子矣。”“良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜。”这三比喻都没有比较具体和完整的故事。寓言则不同，它用来比拟的事物，必须是比较具体和完整的故事，如“循表夜涉”“刻舟求剑”“引婴投江”。
2.比喻通常以句子形式出现；寓言往往以句群或段落形式出现，把它从全文中抽出来可以独立成篇。先秦以后的某些寓言，篇幅较长，有的原来就是独立成篇的，如《中山狼传》《黔之驴》等。
3.比喻的主要目的是使语言好懂、具体、生动，加强表达效果。有的比喻有哲理性，有的没有，如“红的像火，粉的像霞，白的像雪”。寓言的主要目的是讽劝、劝诫或教导，一般含有鲜明的哲理性。
4.比喻中的喻体，可以是正面的，如“良医、良剑、良马”，也可以是反面的，如“如狼似虎”“如鸟兽散”；寓言中的人或事物往往是反面或者是愚蠢可笑的。如“循表夜涉”的荆人，“刻舟求剑”的楚人，“引婴投江”的某人，以及“螳臂当车”的螳螂，“狐假虎威”的狐狸。
作业:
[思考和练习]第三题、第四题、第五题。
（四川省资中县第一中学 温钧 编写整理）