《道德经》的经典名句

2024-10-20 名句

《道德经》的经典名句1

　　第 1 章道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始也；有名，万物之母也。

　　第 2 章居无为之事，行不言之教。

　　第 4 章锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。

　　第 5 章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　第 7 章后其身而身先，外其身而身存。

　　第 8 章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。

　　第 9 章金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。

　　第 10 章生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

　　第 11 章有之以为利，无之以为用。

　　第 14 章执古之道，以御今之有。

　　第 17 章太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

　　第 18 章国家昏乱，有忠臣。

　　第 22 章夫唯不争，故天下莫能与之争。

　　第 23 章希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？信不足焉，有不信焉！

　　第 29 章天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。

　　第 30 章以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。

　　第 31 章夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。

　　第 32 章天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　第 33 章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

　　第 36 章鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

　　第 38 章是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

　　第 39 章贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。

　　第 40 章天下万物生于有，有生于无。

　　第 42 章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。

　　第 43 章天下之至柔，驰骋天下之至坚。

　　第 44 章名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　第 46 章天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　第 48 章无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。

　　第 49 章善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。第 51 章生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

　　第 55 章骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。第 56 章知者不言，言者不知。

　　第 57 章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

　　第 58 章祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

　　第 60 章治大国，若烹小鲜。

　　第 63 章天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

　　第 64 章为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

　　第 66 章江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。以其不争，故天下莫能与之争。

　　第 68 章善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

　　第 71 章知不知，尚矣；不知知，病也。

　　第 73 章天网恢恢，疏而不失。

　　第 75 章民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

　　第 76 章人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。

　　第 78 章受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。

　　第 79 章天道无亲，常与善人。

　　第 80 章美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。第 81 章天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

《道德经》的经典名句2

　　1、好买深，君子胜德，像个傻子。

　　2、善就如水，善就如水，利万物而无争，恶就在人，所以少在道。

　　3、天堂之路是利大于弊。人之道，不劳而获。

　　4、谁做了，谁就输了；谁做了，谁就输了。没有失败，就没有收获；没有付出，就没有收获。

　　5、世界以美、美、恶著称；众所周知，善是善，但不是善。

　　6、这条宽阔的路可左可右。万事万物都靠它生存，永不言败，成功是没有名字的。爱不是上主，但名是伟大的。圣人之所以伟大，是因为他从未变得伟大。

　　7、人治地，地治天，天治天，自然之道。

　　8、当战斗开始时，哀悼者获胜。

　　9、没有语言的教学，什么都不做是有益的，世界希望达到它。

　　10、宝石被认为是有用的，如果他们是不可得的。如果房间空着，你可以使用。因此，有利益的想法，没有使用的想法。

　　11、只有邪恶的人，和王公才会思考。

　　12、万物之初，道路是简单的，也会变得复杂。

　　13、好男人从不打架。优秀的战士从不生气。用技巧征服敌人的人胜过敌人。善于用人的人在下面。它是无可争议的美德，它是人的力量，它是天极。

　　14、道可道也，不常道也；名称可以是名称，但不是常量名称。万物之始，亦称万物之母。所以恒无欲望也，为了看它的精彩；之恒也想看看自己的娇。

　　15、好的话可以是城市的荣誉，美的话可以加人，绅士的话可以送人，小人的钱可以送人。

　　16、你能像婴儿一样柔软吗？涤纶，能没有瑕疵吗。

　　17、不要走出家门，了解世界；你看不见天空吗？就目前而言，所知甚少。圣人知道他不能做什么，看不到他所知道的，不做他所做的。

　　18、敦，如果它简单，如果它是一个山谷。

　　19、将喜志，将固张志；如果你想变得软弱，你必须变得强壮。如果你想废除它，你就得加强它。如果你想要它，你就必须抓住它。我是魏明。弱者比强者更强。鱼不能从海里拿出来，国家的武器也不能展示给人们看。

　　20、走过去的路，走到今天的皇家。知古者始，谓道期。

　　21、道的出口是无味的。看到你没看到的，听到你没听到的，使用你没做的。

　　22、道之所言，无味，所见甚少，所闻甚少，所用甚少。

　　23、房子里堆满了黄金和翡翠。富贵使人骄傲。成功然后退却，天堂之路。

　　24、不知足是最大的罪恶，欲望是最大的错误，知足就足够了。

　　25、道能道，非道也。名，姓。无名世界的开始；万物之母。

　　26、道不足为凭，不足为凭。

　　27、玉溪如冬涉入江中，溪溪如畏邻，燕溪如客，冰若释，敦溪若简，旷溪若谷，浑溪若浑，但溪若海，不止。

　　28、所有的人都是富有的，但我是唯一的一个。我的傻瓜的心！凡人尽显，我独昏。普通人审视，我独自无聊。

　　29、学的越多，失去的就越多。失去你失去的，什么也不做。什么也不做，什么也不做。

　　30、知道的就不说话，说话的就不知道。

　　31、一个人或一个士兵是凶兆的武器，一件事或一件邪恶的事。

　　32、善就像水，水对万物都是毫无争议的.。在别人的罪恶里，那么多的人挡在路上。生活在一个好地方，要有一颗善良的心，善良的爱心，善良的话语，善良的信仰，善良的治理，善良的事物，善良的行为。唯一的争执，所以没有更多。

　　33、了解别人的人是智者，了解自己的人是智者。胜利者是强大的，胜利者也是强大的。知足者常乐。有意志的人。

　　34、成功，名望，退避，天堂之路。

　　35、天地久了，与其不生，不如长生。

　　36、软比强，弱比强。不能把鱼从海里带走。

　　37、关闭它的门，关闭它的门，降低它的尖锐，平息它的混乱，它的光，它的尘土，都是一样的。

　　38、做什么事都不是有意的，无心的，无心的，无心的，无心的。

　　39、五色使人盲目；五个音符使一个人变聋；五味使人凉爽；猎捕在添添，令人发狂；难得的货物，让我们也做吧。这是因为圣徒的肚腹不适合于他们的眼睛，所以他们到那里去，带着那里去。

　　40、天地之所以能长久，是因为不生，所以能活，不因其无私恶，所以能成为其私。

　　41、凡事办而始，活而有，为而有，依而不活，成功而不活。

　　42、人在生时软弱，死时强壮。植物的生命也是脆的，它的死亡也枯萎了。强者死亡，弱者生存。士兵强大到可以摧毁，木头强大到可以折断。向下强，向上弱。

　　43、生而无生，不为生而生，长而不被杀，这就是玄德。

　　44、上士听到了路，走了过去。

　　45、持有并获利，不像现在这样好；刺而锐，不长保。满金满玉，莫能守；富贵使人骄傲。成功然后退却，这是一天的路。

　　46、上天要毁灭它，就要使它疯狂。

　　47、如果没有成功，它的使用也没有害处；如果盈余充足，它的使用就不差。大直若弯，大巧若拙，大辩若慢。躁狂胜冷，静胜热，静就是世界。

　　48、企业不久，跨不上，自见不明，自开不开，自切无功，紫金不长。

　　49、那看见自己的，不明白；那不显明自己的。

　　50、老路很大，天很大，地很大，人也很大。有四个大的在领域，其中一个是有人居住。

　　51、了解别人的人是智者，了解自己的人是智者。胜利者是强大的，胜利者也是强大的。知足的人富有，强壮的人雄心勃勃，满足的人长寿，死去的人长寿。

　　52、阵风不会消失，阵雨不会持续一天。谁能做到这一点？天地。天地不能长久，可是人的条件呢。

　　53、我的心很容易知道，也很容易去做。这个世界可以不知道，可以不做。

　　54、这条路很坚固，但已经很久没用了。深！所有的事情。求你使他们下来，释放他们的忿怒，他们的亮光，和尘土。可汗。我不知道是谁的儿子？在大象皇帝面前。

　　55、荣誉之道，高尚之德，人生之莫赋而常自然。旧的生活方式，牛的美德；打开；成熟的；饲料和饲料。生而无生，做而无依，久而无杀。它叫玄德。

　　56、像往常一样，没有欲望，去看它的美丽。

　　57、学的越多，失去的就越多。失去你失去的，什么也不做。

　　58、击败它的锐利，解决它的混乱，它的光明，与它的尘埃，被称为萱与。所以不要靠近，不要变瘦；无利，无害；不要变得昂贵，不要变得廉价。因此，世界是昂贵的。

　　59、当事物强大时，它们就老了。

《道德经》的经典名句3

　　1、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

　　2、古之善为道者，非以明民，将以愚之。 ——出自第65章

　　3、道生之，德畜之，物形之，势成之。 ——出自第51章

　　4、人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　5、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

　　6、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

　　7、天下万物生於有，有生於无。

　　8、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

　　9、立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 ——出自第62章

　　10、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

　　11、下知有之。 ——出自第17章

　　12、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍後且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

　　13、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

　　14、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

　　15、宠辱若惊，贵大患若身。

　　16、而用之或不盈。 ——出自第4章

　　17、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　18、我无欲，而民自朴。 ——出自第57章

　　19、和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？

　　20、亲而誉之。 ——出自第17章

《道德经》的经典名句4

　　1、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

　　2、其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

　　3、祸莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

　　4、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

　　5、譬道之在天下，犹川谷之於江海。

　　6、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

　　7、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　　8、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

　　9、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。

　　10、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　11、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。

　　12、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

　　13、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

　　14、天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。

　　15、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

《道德经》的经典名句5

　　1、关闭它的门，关闭它的门，降低它的尖锐，平息它的混乱，它的光，它的尘土，都是一样的。

　　2、天地都是无情和卑微的；圣人不是普通人。

　　3、人都是多余的，若只剩下我一个人，那便是我愚人的心！

　　4、天地之所以能长久，是因为不生，所以能活，不因其无私恶，所以能成为其私。

　　5、人们的罪恶，只有孤独、渺小、山谷、和王公的思想。

　　6、运动相反，利用弱者。天下万物都是由有生的，有生的也是由无生的。

　　7、将依依，将过张挚；如果你想变得软弱，你必须变得强壮。如果你想废除它，你就会使它繁荣；如果你想要它，你必须离开它。我是魏明。

　　8、人是厚的，不是薄的`；事实上，在中国并非如此。

　　9、如果你对这种侮辱感到惊讶，你就有大麻烦了。

　　10、因此，你可以活得很长。

　　11、了解别人的人是智者，了解自己的人是智者。胜利者是强大的，胜利者也是强大的。知足者常乐。有意志的人。

　　12、我有三件宝物，拿着，保存着。第一个是善良，第二个是节俭，第三个是不敢做第一个。善良的老人可以勇敢；节俭导致普遍；不敢做世界第一。

　　13、为天地之心，为百姓之生，为圣后之学，为天下之平。一个国家可以那么长久，用它的力量去重新积淀为人民服务的美德，从而成为它永恒的光辉。成功既成，人们都称我天生丽质。

　　14、所以我有大的病人，我有一个身体。如果我没有身体，我怎么了。

　　15、空而不屈，动而豫豫。中庸总比贫穷好。

　　16、是的，是万物的开端；没有什么是万物之母。

　　17、圣人是否了解自己；深深地爱着你。

　　18、路常无名，虽小，天下不敢为。

　　19、走过去的路，走到今天的皇家。知古者始，谓道期。

　　20、天天还订单，知道天天明。不知道，常闹凶。知道长荣，荣是众，众是众，众是众，众是天，天是道，路是长，身无危险。

　　21、持有并获利，如果它不是。刺而锐，不长保。

　　22、伟大的日子过去了，逝去的日子，遥远的过去的日子。

　　23、圣人不为别人节省，因为他为别人着想，他拥有的越多，与别人分享的就越多。天堂之路，利而不害；圣人之道是不奋斗。

　　24、不知道，依旧易；如果你不知道，你就生病了。圣人不是病了，而是病了。生病的唯一方法就是不生病。

　　25、赴汤蹈火。十分之三的人出生；十分之三的死者；生命中有三样东西会走向死亡。

　　26、果而不怜，果而不切，果而不骄，果而有之，果而不强。

　　27、人世间无屎，唯马粪。天下无路，兵马生于郊区。

　　28、慷慨无角，大响兮声，象无形，无名。大直若歌，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯弱，大辩若讷，大美若臭，大善若恶，大真若假，大忠若奸诈，大德若狂。

　　29、话不美，话美不信。好人不争论，坏人争论。知道的就不知道，知道的就不知道。圣人不积财，自以为人，越来越多；因为和别人在一起，越来越多。天堂之路是利大于弊。圣人之道是不奋斗。

　　30、到虚拟极点，首京笃。所有的东西一起工作，我看到的是一样的。

　　31、为了统治这个国家，要使用奇怪的军事手段，这样，世界上的禁忌就多了，人民也就穷了。

　　32、了解别人的人是智者，了解自己的人是智者。胜利者是强大的，胜利者也是强大的。

　　33、为什么我有一个大病人，因为我有身体，而我没有身体，我有什么病。

　　34、被国家挟持就是成为国家的主人。

　　35、企业不久，跨不上，自见不明，自开不开，自切无功，紫金不长。

　　36、所以，你身在世界，若能托付给世界；爱如世界，若能送世界。

　　37、有许多可抱怨的人，也会有许多可抱怨的事；用美德报怨，能算好吗。

　　38、身体和身体之后，先忘掉身体和身体。

　　39、到虚极，收净度，把所有的东西聚在一起，我来观照这个复合体。每个都属于自己的根。归根到底，宁静是恢复的关键。每天回到生活中，知道常乐的明，不知道常乐的做，凶。知长荣，荣是众，众是王，王乃天，天是道，路是长。并非一无所有。

　　40、知道的就不说话，说话的就不知道。

《道德经》的经典名句6

　　1、反者道之动，弱者道之用。

　　2、民不畏死，奈何以死惧之。

　　3、自伐者无功，自矜者不长。

　　4、自见者不明，自是者不彰。

　　5、飘风不终朝，骤雨不终日。

　　6、勇于敢则杀，勇于不敢则活。

　　7、天下万物生于有，有生于无。

　　8、夫轻诺必寡信，多易必多难。

　　9、故有之以为利，无之以为用。

　　10、知其雄，守其雌，为天下溪。

　　11、圣人自知不自见；自爱不自贵。

　　12、天下之至柔，驰骋天下之至坚。

　　13、万物之始，大道至简，衍化至繁。

　　14、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。

　　15、道可道，非常道；名可名，非常名。

　　16、人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　17、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

　　18、江海所以能为百谷王者，以其善下之。

　　19、道生一。一生二。二生三。三生万物。

　　20、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。

　　21、无为，无我，无欲，居下，清虚，自然。

　　22、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　　23、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存。

　　24、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

　　25、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。

　　26、方而不割；廉而不刿；直而不肆；光而不耀。

　　27、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

　　28、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

　　29、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

　　30、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

　　31、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

　　32、天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。

　　33、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。

　　34、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　35、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

　　36、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

　　37、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

　　38、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。

　　39、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

　　40、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。

　　41、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

　　42、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

　　43、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。

　　44、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。

　　45、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。

　　46、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

　　47、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。

　　48、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。

　　49、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

　　50、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

　　51、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

　　52、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

　　53、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。

　　54、胜利没有什么值得炫耀的'，炫耀的人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的人，便不能于天下得志。

　　55、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

　　56、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。

　　57、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

　　58、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。

　　59、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

　　60、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。

　　61、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。

　　62、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

　　63、道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。

　　64、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　　65、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。

　　66、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

　　67、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

　　68、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。

　　69、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

　　70、使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

《道德经》的经典名句7

　　老子的《道德经》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其

　　上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。

　　十一

　　道常无为，而无不为。

　　——老子名言出处：《道德经》第三十七章

　　【翻译讲解】：大道永远顺应自然而无为，但没有一件事不是它所为。这是老子哲学思想的重要命题。无为并非什么都不做，无不为是对无为的作用的最高评价。

　　十二

　　企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

　　——老子名言出处：《道德经》第二十四章

　　【翻译讲解】：踮起脚跟不能久立，跨步过大无法远行。自以为有见识的人反而不明白，自以为是的人是非不分，自我炫耀的人不能见功，自高自大的人不会有长进。

　　体现了老子的无为而治思想。只有不违背自然，不去强以为意，才能达到目的。

　　十三

　　人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　——老子名言出处：《道德经》第二十五章

　　【翻译讲解】：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。

　　此句为老子理论的纲领，阐述了老子“道”的理论中与天、地、人之间的基本关系。“道法自然”，指出人类社会与自然界都必须效法“道”，而“道”只是效法自己而已。

　　十四

　　轻则失根，躁则失君。

　　——第二十六章

　　【翻译讲解】：轻率就会失去根本，躁动就会失去主宰。

　　《老子校诂》云：“重谓寡欲自重，轻谓纵欲自轻，二者皆以治身言。静谓清静无为，躁谓急功好事，二者皆以治国言。”

　　十五

　　物壮则老。

　　——老子名言出处：《道德经》第三十章

　　【翻译讲解】：事物达到强盛之时，也就走向衰老。

　　物极必反，盛极必衰。

　　十六

　　将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。

　　——老子名言出处：《道德经》第三十六章

　　【翻译讲解】：要让其收缩，必先让其张大；要使其削弱，就先加强他；要废除他，就先让他兴盛，要想夺取他，就先给予他。

　　老子通过四对矛盾运动的分析，阐述了他的辩证法思想。他把这一原则归结为“柔弱胜刚强”，并认为作战和治国不能离开这一原则。

　　十七

　　知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。 ——老子名言出处：《道德经》第三十三章

　　【翻译讲解】：能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫聪明。能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。知道满足者（总感到）自己富有，身体力行者（才说明）他有远大的志向。

　　此为老子精神修养论。了解自己，反省自己，战胜自己，实为做人之至要。“自知者明”，“自胜者强”实为千古名言。

　　十八道德经经典名句。

　　大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

　　——老子名言出处：《道德经》第四十一章

　　【翻译讲解】：最方正的东西却看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。

　　此句老子意在解释为什么“道”的.存在而常人难以理解。因为大道具有无限性，而常人的感官难以体察，是“无状之状，万物之象”。

　　十九

　　天下之至柔，驰骋于天下之至坚。

　　——老子名言出处：《道德经》第四十三章

　　【翻译讲解】：天下最柔的东西，反而能驰骋穿越天下最坚硬的东西之中。 “柔弱胜刚强”，这是老子对自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。

　　二十

　　甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　——老子名言出处：《道德经》第四十四章

　　【翻译讲解】：过分爱惜名声必带来大的损伤，过多的积聚财物，必定给自己带来不幸。知足的人就不会遭受耻辱，知道适可而止，就不会给自己带来危险，这样才可以长久平安。

　　常人多轻身而徇名利，贪得而至危亡。“知足”、“知止”应当成为人们在生活中奉行的一个原则。

　　二十一

　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

　　——老子名言出处：《道德经》第五十七章

　　【翻译讲解】：以正道治国，以奇计用兵，与民休息安定民心才能臣服天下。

　　治国须正，用兵须奇，顺应自然，才能达到无为而治。这是老子关于治国、用兵、平天下的基本策略。

　　二十二

　　见小曰明，守柔曰强。

　　——第五十二章

　　【翻译讲解】：察见几微叫做明，守持柔弱叫做强。

　　有为者当明察秋亳，而对外又能守持柔弱。

　　二十三

　　大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

　　——老子名言出处：《道德经》第四十五章

　　【翻译讲解】：最完善的，总让人感到有什么缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虚，它的作用没有穷尽。最正直的好似弯曲，最灵巧的好似拙笨，最善辩的却好像有理说不出。

　　老子认为，事物达到最高的境界，其表现形式将归于自然。

　　二十四

　　祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

　　——老子名言出处：《道德经》第五十八

　　【翻译讲解】：祸啊，福就依傍着它，福啊，灾祸就隐含其中。

　　这是老子具有辩证思想的名言。要正确对待祸福，从不利中看到有利，有利中发现不利。毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中引用了这句话，说明了“好的东西可以引出坏的结果，坏的东西可以引出好的结果”。二十五

　　治大国若烹小鲜。

　　——老子名言出处：《道德经》第六十章

　　【翻译讲解】：治理大国就像烹煮小鱼（一样的道理）

　　这是老子关于治国的方略。毛传云：“烹鱼烦则碎，治民烦则散。知烹鱼则知治民矣。”

　　二十六

　　图难于其易，为大于其细。

　　——老子名言出处：《道德经》第六十三章

　　【翻译讲解】：处理困难的事，要从容易的地方入手，做大事要从细微处做起。

　　只有由易入难，积少成多，才能成就大事。

　　二十七

　　天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

　　——老子名言出处：《道德经》第六十三章

　　【翻译讲解】：天下的难事，必定发生于容易，天下的大事，必定起于细微。

　　对天下大事难事，大处着眼，小处入手，没有办不成的。往往有为的人，从不大而化之一做事，却成就了大事。小事不做，大事不成！

　　二十八

　　为之于未有，治之于未乱。

　　——老子名言出处：《道德经》第六十四章

　　【翻译讲解】：做事要做在事情没有发生之前，处理祸乱一定要在祸乱发生之前。

　　老子提出了事物变化发展的观点。事物在量变之中，但还未形成质变之前，有的尚处于萌芽状态，就要及早动手解决。

　　二十九

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

《道德经》的经典名句8

　　1、道可也，不常道也。名称可以是名称，但不是常量名称。无名，万物的开始；名誉是一切之母。所以恒切也没有欲望，要看它的微米；永远有一种欲望去看你在做什么。两者一起出去，另一个名字也一样。门有多长，门就有多近。

　　2、这四个字是整部道德经里最具争议的，关键是“学”字，有人认为哲学是用心体会，也就是老子所说的“道”，而不是一般的学问，所以老子说绝学无忧，笔者认为，不可能老子说，人不学习就没有忧愁了。

　　3、世界向柔，驰骋世界向强。没有什么东西会一事无成，但知道什么也没用。没有语言的教学，什么都不做是有益的，世界希望达到它。

　　4、有德就是有德；美德不丧失美德，所以没有美德。美德不做事，也不思考；美德只是思考。尚仁为之不假思索；正义在思考。不要为它负责，而是把它扔掉。因此，德损后德损，仁损后仁，义损后义，礼损后礼。

　　5、道就是周而循环的不断变化，但是道的作用显现出来是很微妙、微弱的。

　　6、善用兵的人懂得道的原理，不会主动去侵犯别人，不敢随便前进一寸，情愿采取守势，情愿退后一尺，伺机而动，摆好阵势，后发制人。

　　7、一个人真正懂得运用“道”的人，很少去说多说“道”，而是顺其自然的去运行。

　　8、事业不立，跨不界，自知未知，自不开，自割无功，自怜不长。其道亦，曰郁食之排泄，物或恶。所以有道不好。

　　9、其出弥远，其知弥少。

　　10、在不好的事情还没有发生之时就要防止、而有所作为；在事情还没有到大乱的时候就先要进行惩治，也就是防患于未然。

　　11、人必须依靠自己，因为没有等待才精彩，只有奋斗才精彩。

　　12、非常的爱必须是昂贵的；你越是隐藏，就越是会死去。因此，你可以活得很长。

　　13、有比幸福、艺术、财富、权力、知识和天才更珍贵的东西值得追求。最珍贵的是优秀和纯洁。

　　14、有一些混合的东西，第一次从天堂诞生。

　　15、没有诚信的人不立业，没有诚信的产业不兴旺，没有诚信的社会不稳定。

　　16、道可道也，不常道也；名称可以是名称，但不是常量名称。万物之始，亦称万物之母。所以恒无欲望也，为了看它的精彩；之恒也想看看自己的娇。

　　17、人们的罪恶，只有孤独、渺小、山谷、和王公的思想。

　　18、人只有不争名、争利，不逞强、不显摆，所以世人也就没有人能与你相争了。

　　19、五音令人耳聋、五色令人目盲、五味令人口爽、驰骋畋猎令人心发狂、难得之货令人行妨。

　　20、金银财宝即使堆满屋，终究也未必能守得住，因一时富贵而骄横无礼的人，再多的财富终究都是祸根，所以做事情要懂得功成身退，不宜高调，这就是人世间的规律。

　　21、道生一、一生二、二生三、三生万物。

　　22、路可以是路也，不变的路也。名称可以是名称，而不是常量名称。无名，万物的开端；名誉是一切之母。因此，恒不欲见其微米；总是有欲望去看他们做什么。都是一样的名字。门和门一样窄。

　　23、伟大的是，将会有怨恨；以德报德。

　　24、一个国家善于用兵之道就是实现自己的战略目的就可以了，不要去逞强，即使自己的战略目的已达到了，但也不必炫耀自大，得到这种结果好像很自然，但不能轻易用武力去威胁别人。这是规律，只知道武力逞强最终都会死亡。

　　25、天下莫弱于水，而攻之莫强能胜，与其非物质。

　　26、善有果而已、不敢以取强；果而勿矜、果而勿骄、果而勿强、物壮则老。

　　27、有许多可抱怨的人，也会有许多可抱怨的事；用美德报怨，能算好吗。

　　28、古时候的贤人谋事者懂得“道”的运用，看起来不起眼，但是能力却是通达微妙，一般人是琢磨不透的。

　　29、请跟我走，不然那句话，一切才刚刚开始，我的.未来，无论成败，都会更加精彩。

　　30、万事万物在没有形成之时就是“无”，自从能叫得出名时，也就是“有”时，则是世界万物形成的本源才开始命名，这是老子揭示宇宙的来源论。

　　31、加强社会公德和文明建设。

　　32、岚空闲骨瘦如柴，春石野事业如日中天。

　　33、没有快乐，没有悲伤，没有荣耀，没有贫穷。不要因寿高而喜乐，不要因早死而忧伤，不要因见识尊荣，不要因贫穷而羞愧。要随波逐流，要知道命运的人失去了事业。

　　34、帮助别人是光荣的，看到别人的困难是可耻的。

　　35、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。释义：当天下都知道什么是美的时候，也就都知道了什么是

　　36、善于行走的人是不会留下辙迹；善于言谈的人是不会发生弊病和指责。老子是指做人做事情内心里要隐藏智慧，再有能力也不必锋芒毕露，懂得含蓄和低调。

　　37、路是生的，德是存的，事是成的，事是成的。

　　38、有德就是有德；没有行动就没有思想的美德；没有什么可做的。尚仁为之不假思索；至高的正义为之策马。不要对礼物负责，把它扔掉。因此，道德缺失之后，道德与仁、仁与义、礼也随之缺失。

　　39、如果你对这种侮辱感到惊讶，你就有大麻烦了。什么是宠物，什么是耻辱？宠爱，羞辱。如果你得到惊喜，如果你失去惊喜，也就是说，如果惊喜。什么是严重疾病？所以我有一个严重的问题，我有一个身体，我没有身体，我有什么问题！所以，你身在世界，若能托付给世界；爱如世界，若能送世界。

　　40、天上的路是绰绰有余的，人的路是不足以服事人的。

《道德经》的经典名句9

　　1、上善若水，水善利万物而不争。 ——老子《道德经》

　　2、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ——老子《道德经》

　　3、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 ——老子《道德经》

　　4、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。 ——老子《道德经》

　　5、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。 ——老子《道德经》

　　6、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。 ——老子《道德经》

　　7、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。 ——老子《道德经》

　　8、道生一。一生二。二生三。三生万物。 ——老子《道德经》

　　9、知者不言，言者不知。 ——老子《老子》

　　10、飘风不终朝，骤雨不终日。 ——老子《道德经》

　　11、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 ——老子《道德经》

　　12、天下之至柔，驰骋天下之至坚。 ——老子《道德经》

　　13、道可道，非常道；名可名，非常名。 ——老子《道德经》

　　14、人法地，地法天，天法道，道法自然。 ——老子《道德经》

　　15、天之道损有余而补不足;人之道损不足以奉有余。 ——老子《道德经》

　　16、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 ——老子《道德经》

　　17、民不畏死，奈何以死惧之。 ——老子《道德经》

　　18、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 ——老子《道德经》

　　19、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。《道德经》

　　20、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。 ——老子《道德经》

　　21、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。 ——老子《道德经》

　　22、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。 ——老子《道德经》

　　23、大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 ——老子《老子》

　　24、无为，无我，无欲，居下，清虚，自然《道德经》

　　25、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 ——老子《道德经》

　　26、 "万物之始,大道至简,衍化至繁 ——老子《道德经》"

　　27、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 ——老子《道德经》

　　28、道常无为而无不为。 ——老子《道德经》

　　29、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 ——老子《道德经》

　　30、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。 ——老子《道德经》

　　31、天下万物生于有，有生于无。 ——老子《道德经》

　　2、多言数穷，不如守中 ——老子《道德经》

　　33、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。 ——老子《道德经》

　　34、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 ——老子《道德经》

　　35、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。 ——老子《道德经》

　　36、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 ——老子《道德经》

　　37、夫轻诺必寡信，多易必多难。 ——老子《道德经》

　　38、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜 ——老子《道德经》

　　39、圣人自知不自见；自爱不自贵。 ——老子《道德经》

　　40、江海所以能为百谷王者，以其善下之。 ——老子《道德经》

　　41、慎始如终，则无败事。 ——老子《道德经》

　　42、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 ——老子《道德经》

　　43、千里之行，始于足下 ——老子《道德经》

　　44、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。 ——老子《道德经》

　　45、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。 ——老子《道德经》

　　46、明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫惟道，善贷且成。 ——老子《道德经》

　　47、天网恢恢，疏而不失。 ——老子《道德经》

　　48、天地不仁，以万物为刍狗 ——老子《道德经》

　　49、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长” ——老子《道德经》

　　50、知人者智，自知者明。《道德经》

　　51、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 ——老子《道德经》

　　52、勇于敢则杀，勇于不敢则活。 ——老子《道德经》

　　53、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。 ——李耳《道德经》

　　54、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。 ——老子《老子》

　　55、天道无亲，常与善人。 ——老子《道德经》

　　56、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 ——老子《道德经》

　　57、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。 ——老子《道德经》

　　58、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。《道德经》

　　59、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 ——老子《道德经》

　　60、天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 ——老子《老子》

　　61、 "自伐者无功,自矜者不长。 ——老子《老子》"

　　62、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 ——老子《道德经》

　　63、大道至简 ——老子《道德经》

　　64、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。译文：一切要顺应自然。所以狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是谁造成了这样的情形呢？是天地。天地造成的情形都不能长久，何况人的那点力量。所以，从事于道的人得到道；从事于德的人得到德；从事不道不德的人，得到不道不德。得到道的人，道也乐于得到他；得到德的人，德也乐于得到他；得到非道非德的人，非道非德也乐于得到他。为人诚信不足，自然就不被人信任。 ——老子《道德经》

　　65、见素抱朴，少私寡欲。《道德经》

　　66、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。 ——老子《道德经》

　　67、大方无隅，大音希声，大象无形，大隐无名。大直若曲，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辩若讷，大美若臭，大善若恶，大真若假，大忠若奸，大贤若痴 ——老子《道德经》

　　68、反者道之动。弱者道之用。 ——老子《道德经》

　　69、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。 ——老子《道德经》

　　70、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治 ——老子《道德经》

　　71、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ——老子《道德经》

　　72、方而不割; 廉而不刿; 直而不肆;光而不耀 ——老子《道德经》

　　73、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。 ——老子《道德经》

　　74、知其雄，守其雌，为天下溪。 ——老子《道德经》

　　75、故常无欲，以观其妙。 ——老子《道德经》

　　76、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。 ——老子《道德经》

　　77、胜人者力，自胜者强。 ——老子《道德经》

　　78、知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。《道德经》

　　79、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 ——老子《道德经》

　　80、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 ——老子《道德经》

　　81、无为无不为《道德经》

　　82、自见者不明，自是者不彰。 ——老子《老子》

　　83、有道无术术尚可求有术无道止于术 ——老子《道德经》

　　84、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。《道德经》

　　85、天欲其亡，必令其狂《老子》

　　86、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。 ——老子《道德经》

　　87、故有之以为利，无之以为用。 ——老子《道德经》

　　88、出生入死。 ——老子《道德经》

　　89、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。《道德经》

　　90、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 ——老子《道德经》

　　91、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 ——老子《道德经》

　　92、 “道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。” ——老子《老子》

　　93、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 ——老子《道德经》

　　94、使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 ——老子《老子》

　　95、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。（译文：不只是看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而更能彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，反而能长期有所长进。自己不要别人争利，那么所有人都会为你让路。） ——老子《道德经》

　　96、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。 ——老子《道德经》

　　97、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。 ——老子《道德经》

　　98、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若颡；上德若谷，广德若不足，建德若媮，质真芳渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。 ——老子《道德经》

　　99、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。 ——老子《道德经》

　　100、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。《道德经》

　　101、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。 ——老子《老子》

　　102、上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。参考译文：有最高德行的人，不去追求德行，也不以有德为荣，这种人才是真正有德之人。下德之人每天坚持让自己的行为符合德行，从来不做符合德行的事情，这种人反而不是真正的有德之人。《老子》

　　103、胜利没有什么值得炫耀的，炫耀的'人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的人，便不能于天下得志。 ——老子《道德经》

　　104、生命，除了生命本身之外，一无所有。 ——老子《老子》

　　105、天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大 ——老子《道德经》

　　106、 "澹兮其若海,飂兮若无止. ——老子《道德经》"

　　107、道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。 ——老子《道德经》

　　108、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生 ——老子《道德经》

　　109、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存 ——老子《道德经》

　　110、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行 ——老子《道德经》

　　111、欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。《道德经》

　　112、虚极静笃 ——老子《道德经》

　　113、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 ——老子《道德经》

　　114、曲则全多则惑 ——老子《道德经》

　　115、大曰逝，逝曰远，远曰返。 ——老子《道德经》

　　116、上士闻道，勤而行之。 ——老子《道德经》

　　117、吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？ ——老子《道德经》

　　118、授人以鱼，不如授之以渔，授人以鱼只救一时之急，授人以渔则可解一生之需《老子》

　　119、自知而不自见，自爱而不自贵《老子》

　　120、致虚极，守静笃《老子》

　　121、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。（万物本有生灭，这是周行不始的规律）（而修道之法在虚静，虚心止静可以观万物象）见素抱朴，少私寡欲。（清修之人，守真朴之道，心无杂念，无欲无求，持一守中而能有所悟） ——老子《道德经》

　　122、为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。天下难事必作于易，天下大事必作于细。为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。？江海之所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。以其不争，故天下莫能与之争。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。天下之至柔，驰骋天下之至坚。反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。（和光同尘） ——老子《道德经》

　　123、道可道，非常道名可名，非常名无名天地之始以观其妙有名万物之母以观其徼同出于玄，玄之又玄，众妙之门 ——老子《道德经》

　　124、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。《道德经》

　　125、子不如父，留之何用。子强与父，留之何用。 ——老子《老子》

　　126、 "企者不立，跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也，曰余食赘形,物或恶之。故有道者不处。 ——老子《道德经》"

　　127、和大怨必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。《道德经》

　　128、反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无《道德经》

　　129、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极，知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。 ——老子《道德经》

　　130、能受国之诟，是为社稷主。《老子》

　　131、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。（是谓守柔曰强）勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来。绰然而善谋，天网恢恢，疏而不失。天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之也。故柔之胜刚，弱之胜强。天下莫不知，莫能行。（天下人只知争一时之胜而弗能远虑，刚则折乃必然之势，作人应如水，柔韧有余最佳。） ——老子《道德经》

　　132、祸兮福所倚，福兮祸所伏。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣；其细也夫。（不肖：不贵重、仿若愚钝、不可言说、无从分别等。）我有三宝：持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。善胜敌者，不争。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。（王者为之下而为王）祸莫大于轻敌，轻敌，几丧吾宝。是以圣人，被褐怀玉。（圣人之道唯一谦字而已，为人之道亦如此，怀玉如怀土，不因其贵而骄。）知不知，上矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病，圣人之不病也，以其病病，是以不病。？（需细细揣摩） ——老子《道德经》

　　133、道隐无名上德若谷，上善若水大象无形，大器晚成大成若缺，大知若愚 ——老子《道德经》

　　134、水至柔而至刚，水善利万物而不争。水为百谷之王，善处其下也。上善若水 ——老子《道德经》

　　135、为无为，事无事，味无味。 ——老子《道德经》

　　136、 "无为则无心,无心则无欲,无欲则无求 ——老子《道德经》"

　　137、上德不德而有德下德不失而无德 ——老子《道德经》

　　138、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。（以无私成其私是否与佛教的无私之私相似？）持而盈之不如其已。功遂，身退，天之道。 ——老子《道德经》

　　139、善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 ——老子《道德经》

　　140、其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。《道德经》

　　141、 "为无为，事无事，味无味，大小多少。图难于其易，为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。《道德经》"

　　142、天下失道而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。《道德经》

　　143、大国之攻小国也，则同救之。大国之不义也，则同忧之。 ——老子《道德经》

　　144、第八十一章善者不辩 ?信言不美，美言不信。? 译文：真实可信的言语不华美，华美的言语不可信。 ?善者不辩，辩者不善。? 译文：善良的人忠厚老实不巧言善辩，巧言善辩的人不善良。 ?知者不博，博者不知。? 译文：有真知灼见的人不求知识广博，有广博知识的人不可能有真知灼见。 ?圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。? 译文：圣人不私自积藏，他尽量帮助别人，自己反而更富有，他尽量给予别人，自己反而更丰富。 ?天之道利而不害，圣人之道为而不争。? 译文：天的法则是利于众人而不妄加伤害，圣人的法则是施惠众人而不与人争夺。 ——老子《道德经》

　　145、抗兵相加，哀者胜矣。《道德经》

　　146、用兵有言：”吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。《道德经》

　　147、知人者智，胜人者有力，自胜者强。 ——老子《道德经》

　　148、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 ——老子《道德经》第四十章 ——老子《道德经》

　　149、视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。（纪：原为线，有传统、纲纪、原则、秩序、本质等意）（希夷子之号与此有关？且有清微之境？亦联想到混元圣纪）夫唯不盈。故能蔽之不新成。（不盈满才能永远有可盈之机，做人如此才能经得住风雨） ——老子《道德经》

　　150、善建者不拔善报者不脱 ——老子《道德经》

　　151、信言不美，美言不信。《老子》

　　152、［和光同尘］对他人有宽恕之量，对谤语有忍辱之量，对忠言有虚受之量，对事物有容纳之量。 ——老子《道德经》

　　153、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以澄？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。《道德经》

　　154、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。（故为人处谦为下而能以下为上，统万人之心。） ——老子《道德经》

　　155、静为躁君《道德经》

　　156、千里之行，始于足下。《老子》

　　157、美言可以市尊，美行可以加人，君子相送以言，小人相送以财。《道德经》

　　158、重为轻根，静为躁君①。是以君子②终日行不离辎重③，虽有荣观④，燕处⑤超然。奈何万乘之主⑥，而以身轻天下⑦？轻则失根⑧，躁则失君。《道德经》

　　159、美言可以市尊，美行可以加人。 ——老子《道德经》

　　160、埏植以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用《道德经》

　　161、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久 ——老子《道德经》

　　162、正言若反 ——老子《道德经》

　　163、知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆” 《道德经》

　　164、民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。 ——老子《道德经》

　　165、天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。 ——老子《道德经》

　　166、大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 ——老子《道德经》

　　167、知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。 ——老子《道德经》

　　168、众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷《道德经》

《道德经》的经典名句10

　　1.不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

　　2.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

　　3.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

　　4.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

　　5.慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍後且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

　　6.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

　　7.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

　　8.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

　　9.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

　　10.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

　　11.道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

　　12.道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

　　13.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

　　14.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

　　15.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

　　16.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

　　17.道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

　　18.反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

　　19.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

　　20.夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

　　21.夫两者各得所欲，大者宜为下。

　　22.夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

　　23.甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

　　24.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

　　25.古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

　　26.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　27.含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

　　28.和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

　　29.祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

　　30.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

　　31.吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

　　32.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

　　33.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

　　34.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可于渊，国之利器不可以示人。

　　35.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　　36.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

　　37.孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

　　38.民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠，夫代大匠者，希有不伤其手矣。

　　39.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

　　40.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

　　41.民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

　　42.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　43.譬道之在天下，犹川谷之于江海。

　　44.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

　　45.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

　　46.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

　　47.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

　　48.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

　　49.人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

　　50.人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

　　51.人之所畏，不可不畏。

　　52.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

　　53.弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

　　54.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

　　55.善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

　　56.善建者不拔，善抱者不，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　57.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

　　58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

　　59.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

　　60.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

　　61.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

　　62.甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　63.圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　64.使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！

　　65.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

　　66.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

　　67.是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

　　68.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

　　69.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

　　70.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　71.天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

　　72.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

　　73.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

　　74.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　75.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

　　76.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

　　77.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

　　78.天之道，利而不害；圣人之道，为而不争……

　　79.天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

　　80.图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

　　81.为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

　　82.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

　　83.唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

　　84.我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

　　85.无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

　　86.无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

　　87.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

　　88.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

　　89.物壮则老，是谓不道，不道早已。

　　90.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

　　91.昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲如玉，珞珞如石。

　　92.小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

　　93.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

　　94.修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　95.言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

　　96.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

　　97.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」

　　98.勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

　　99.用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

　　100.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。

　　101.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　102.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　103.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。

　　104.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

　　105.知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

　　106.执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

　　107.治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

　　108.治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。

　　109.致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

　　110.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

《道德经》的经典名句11

　　一、关于认识论的句子

　　1. 有无之相生，难易之相成，长短之相刑，高下之相盈，音声之相和，先后之相随，恒也。

　　【译文】有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和

　　后互相接随——这是永恒的。

　　2. 不知常，妄作凶。

　　【译文】不认识事物的运动变化规律，盲目乱干、胡作非为，就会出现凶险。

　　3. 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

　　【译文】因为大道废弃了，才提倡（有了）“仁义”。聪明智慧（逐权夺利、投机取巧的心机）出现了,

　　有了狡诈和虚伪。家庭六亲之间不和睦了，才需要推崇孝慈。国家昏乱了，才出现贞节、忠诚之臣。

　　4. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

　　【译文】委曲反能保全，屈枉反能伸直，低洼反能充盈，敝旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。

　　5. 飘风不终朝，骤雨不终日。

　　【译文】狂风刮不到一个早晨，暴雨下不了一整天。

　　6. 企者不立，跨者不行。

　　【译文】踮起脚尖想要站得高，反而站立不住；跃起大步想要快走，反而行走不快。

　　7. 轻则失根，躁则失君。

　　【译文】轻举就会失去自身存在的根本，狂躁妄为就会失去主控的权能。

　　8. 物壮则老。

　　【译文】事物强壮了就趋于老化。

　　9. 以其终不自为大，故能成其大。

　　【译文】正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。

　　10. 故贵以贱为本，高以下为基。

　　【译文】贵以贱为根本，高以下为基础。

　　11. 固至誉无誉。

　　【译文】最高的荣誉无须赞美称誉。

　　12. 天下万物生于有，有生于无。

　　【译文】天下万物产生于看得见的有形质，看得见的有形质产生于看不见的无形质。

　　13. 万物负阴而抱阳，冲气以为和。

　　【译文】万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡交冲下而成新的和谐体。

　　14. 天下之至柔，驰骋天下之至坚。

　　【译文】天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中。

　　15. 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

　　【译文】最完满的东西好似欠缺，但它的作用不会衰竭。最充盈的东西好似空虚，但它的作用不会穷尽。

　　最正直的东西好似枉屈，最灵巧的东西好似笨拙，最卓越的辩才好似不善言辞。不停地动作可以战胜寒冷，安静能克服暑热，清静无为才能统治天下。

　　16. 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。

　　【译文】灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福

　　呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的。

　　17. 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

　　【译文】以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起

　　于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。

　　18. 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九

　　层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。

　　【译文】局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时

　　容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　19. 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

　　【译文】人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就

　　没有办不成的事情。

　　20. 祸莫大于轻敌。

　　【译文】祸患再没有比轻敌更大的了。

　　21. 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

　　【译文】自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹

　　划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。

　　22. 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

　　【译文】所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。

　　23. 天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。

　　【译文】自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来供奉给

　　有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。

　　二、关于人生观的句子

　　1. 为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

　　【译文】不恃己能、不居功。由于不居功，所以其功劳不会失去。

　　2. 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

　　【译文】把自己的性命置之度外，反而更好地保护了自己的性命。不正是因为他对自己的无私？反而可以

　　更好地成就他自己。

　　3. 上善若水，水善利万物而不争。

　　【译文】上好的行为典范就像水一样，水善于滋润万物而不与之争，

　　4. 夫唯不争，故无尤。

　　【译文】最善的人的所作所为正因为不争，所以没有过时。

　　5. 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

　　【译文】金玉满堂，谁能守藏？富贵而骄横，自埋祸殃。功成身退，是最应该奉行的行为准则。

　　6. 是以圣人为腹不为目。

　　【译文】因此，圣人致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐。

　　7. 宠辱若惊，贵大患若身。

　　【译文】得宠和受辱都感到惊恐，把宠辱这样的大患看得和自身生命一样重要。

　　8. 夫唯不盈，故能敝而新成。

　　【译文】正因为他不自满，所以能去故更新。

　　9. 见素抱朴，少私寡欲。

　　【译文】保持纯朴的本性，减少私心杂欲。

　　10. 夫唯不争，故天下莫能与之争。

　　【译文】因为他不执着于争，所以天下没有人能把他作为对立面而与他争。

　　11. 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。

　　【译文】所以，善人，可以作为不善人的师范；不善人，又可以作为善人的借鉴。

　　12. 知其雄，守其雌。

　　【译文】虽深知什么是雄强，却安守于雌柔取态而处事。

　　13. 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。

　　【译文】了解别人叫做明智，能认识自己才是聪明。战胜别人的叫做有力量，战胜自己才是强者。知道满

　　足就是富有，坚持力行就是有志。

　　14. 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑而之。

　　【译文】上士听了传道言谈，勤勉行证；中士听了传道言谈，似有所动，但终无所得；下士听了传道言谈，

　　大加嘲笑。

　　15. 甚爱必大费，多藏必厚亡。

　　【译文】过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。

　　16. 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　【译文】最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的'欲望。知道到满足的人，永远是满足的。

　　17. 塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。

　　【译文】塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷

　　杂的事，终身都不可救治。

　　18. 善建者不拔，善抱者不脱。

　　【译文】善于建立自身道德的人不会动摇，善于秉持自身道德的人不会丧失信心。

　　19. 含德之厚，比于赤子。

　　【译文】道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。

　　20. 知者不言，言者不知。

　　【译文】聪明的智者不多说话，只有总想表现自己、欲示己能的人，才夸夸其谈，而这种人才是“不知”

　　之人。

　　21. 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

　　【译文】我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的

　　前面。

　　22. 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。

　　【译文】善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易被激怒；善于胜敌的人，不与敌人正

　　面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。

　　23. 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　【译文】知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有

　　缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。

　　24. 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。

　　【译文】因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。

　　25. 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

　　【译文】因此，圣人做成了什么并不执为仗恃，成就了什么并不居功自矜，他不愿意使自己显得过分突出。

　　26. 天道无亲，常与善人。

　　【译文】自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。

　　27. 信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积。既以为人己愈有，既

　　以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

　　【译文】真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不

　　卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。

　　三、关于政治主张的句子

　　1. 为无为，则无不治。

　　【译文】以“无为”的方式治理政事，就没有不天下太平的。

　　2. 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　【译文】天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗

　　"来看待。

　　3. 多言数穷，不如守中。

　　【译文】政令越是繁多，越是行不通、失败的越快，不如持守虚静。

　　4. 悠兮，其贵言。

　　【译文】最好的统治者是悠闲的，他很少发号施令。

　　5. 希言自然。

　　【译文】少发圣言号令扰民，就可以任运自然。

　　6. 是以圣人无为，故无败，故无失。

　　【译文】因此圣人不妄为，所以不会失败；不妄执，所以不会被抛弃。

　　7. 始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。

　　【译文】治理天下就要立制度而定名分，名分既已有了，就要知道适可而止，知道适可而止就可以避免危

　　险。

　　8. 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。

　　【译文】想要收束它，必须暂且扩张它；想要削弱它，必须暂且增强它；想要废黜它，必须暂且兴举它；

　　想要执取它，必须暂且给予它。

　　9. 治大国，若烹小鲜。

　　【译文】治理大国，好像煎烹小鱼那样，不要经常翻弄。

　　10. 大国者下流也，天下之交也。

　　【译文】大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里。

　　11. 是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。

　　【译文】因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他

　　们的后面。

　　12. 以其不争，故天下莫能与之争。

　　【译文】因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。

　　13. 民不畏威，则大威至。

　　【译文】当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。

　　14. 民不畏死，奈何以死惧之。

　　【译文】人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？

《道德经》的经典名句12

　　1、认识它的雄，留住它的雌，为世界流；知其白，守其黑，为世界之型，知其荣，守其辱，为世界之谷。

　　2、看清楚了，少了私欲，无忧无虑。

　　3、是的，是万物的开端；没有什么是万物之母。

　　4、人们的罪恶，只有孤独、渺小、山谷、和王公的思想。

　　5、人世间无屎，唯马粪。天下无路，兵马生于郊区。

　　6、让我们吃饭，让我们服务，让我们生活在和平中，让我们生活在粗俗中。

　　7、重为轻根，静为躁君。光是失去了根，浮躁是失去了根。

　　8、不知足是最大的罪恶，欲望是最大的错误，知足就足够了。

　　9、击败它的锐利，解决它的混乱，它的光明，与它的尘埃，被称为萱与。所以不要靠近，不要变瘦；无利，无害；不要变得昂贵，不要变得廉价。因此，世界是昂贵的。

　　10、它是虚无的表象，虚无的形象。它叫做恍惚。

　　11、世界神器，可以不也，可以不抱也。谁做了，谁就输了；谁做了，谁就输了。

　　12、道生一，生二，二生三，三生万物。一切都是阴和阳，为了和。

　　13、不入虎穴，焉得虎子，尝起来索然无味。

　　14、不值得，使人不争竞；不贵的稀罕货，使人不偷；缺乏欲望是人心的支柱。是圣人的治理，空其心，实其腹，弱其志，强其骨。他经常毫无欲望地离开人们。使智者不敢做那件事。如果你什么也不做，那就什么也不做。

　　15、所有的人都有它，但我是固执和可鄙的。

　　16、善就像水，水对万物都是毫无争议的。在别人的罪恶里，那么多的人挡在路上。生活在一个好地方，要有一颗善良的心，善良的爱心，善良的.话语，善良的信仰，善良的治理，善良的事物，善良的行为。唯一的争执，所以没有更多。

　　17、在年轻时生长的树；百丈之塔从地上升起；千里之行，始于足下。

　　18、老师在哪里，荆棘就生长在哪里。这支庞大的军队之后，将是邪恶的年代。

　　19、静态制动。水槽让浮动。宽的狭窄。匆忙仓促。

　　20、什么尺寸？以德报怨。画出的画很难，要画出的画容易，因为它比画好；天下难，必做易；世界上的大事必须做得细致入微。

　　21、果而不怜，果而不切，果而不骄，果而有之，果而不强。

　　22、好男人从不打架。优秀的战士从不生气。用技巧征服敌人的人胜过敌人。善于用人的人在下面。它是无可争议的美德，它是人的力量，它是天极。

　　23、天下莫弱于水，而攻之强者莫能胜，与其非物质也。弱者胜强者，弱者胜强者，天下不知，行不行。

　　24、主宰道路的人，并不能用他的军队使世界强大。所以，善良的人只吃果实，不带坚强。果而不骄，果而不怜，果而不切，果而不沾，果而不强。事情老了，那不是办法，已经不是办法了。

　　25、人世间无屎，唯马粪。天下无路，兵马生于郊区。罪恶大于欲望；不满是最大的痛苦；欲望是终极的罪。所以适可而止。

　　26、所以，江海可以是百谷之王，有了它的好，它也可以是百谷之王。

　　27、儿子比父亲好。让儿子和父亲都强壮又有什么用呢。

　　28、如果他想走到人们面前，他就会用低沉的声音说话。首先，我们必须离开我们。

　　29、企业不久，跨不上，自见不明，自开不开，自切无功，紫金不长。

　　30、为了统治这个国家，要使用奇怪的军事手段，这样，世界上的禁忌就多了，人民也就穷了。

《道德经》的经典名句13

　　01 上善若水，水善利万物而不争。——《道德经》

　　大意：最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。

　　02 飘风不终朝，骤雨不终日。——《道德经》

　　大意：狂风刮不了一早上，暴雨下不了一整天。

　　03 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

　　大意：消磨它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。

　　04 虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。

　　大意：如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。

　　05 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。——《道德经》

　　大意：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。

　　06 见素抱朴，少私寡欲。——《道德经》

　　大意：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲。

　　07 不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长;夫唯不争，故天下莫能与之争。。——《道德经》

　　大意：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出;不夸耀自己，因而有功绩;不自以为贤能，因而受到尊重;只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。

　　08 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——《道德经》

　　大意：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。

　　09 人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德经》

　　大意：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。

　　10 重为轻根，静为躁君轻则失根，躁则失君。——《道德经》

　　大意：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰轻率就会失去根本，急躁就会丧失主导。

　　11 将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之。——《道德经》

　　大意：想要关闭它，就要先扩张它;想要削弱它，就要先强化它;想要废除它，就要先兴旺它;想要夺取一些东西，就要先给予一些东西。

　　12 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。——《道德经》

　　大意：最方正的东西看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。

　　13 天下之至柔，驰骋天下之至坚。——《道德经》

　　大意：天下最柔软的东西，可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋。

　　14 甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。——《道德经》

　　大意：过分的爱惜会招致巨大的付出，过多的拥有会招致沉重的损失。所以，知道满足就不会遭受困辱，知道适可而止便不会遇到危险，如此就可以长久安全了。

　　15 上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。——《道德经》

　　大意：上等的人闻道便努力去践行，中等的人闻道则将信将疑，下等的人闻道会哈哈大笑，不笑不足以是大道。

　　16 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《道德经》

　　大意：祸啊，福就依傍着它;福啊，灾祸就隐含其中。

　　17 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　大意：最大的祸患是不知足，最大的过失是想要得到的欲望。知足的人，永远是满足的。

　　18 合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。——《道德经》

　　大意：合抱的大树由细小的幼苗长成，九层的高台由一筐一筐的泥土堆成，千里远的行程须从脚下开始。

　　19 慎终如始，则无败事。——《道德经》

　　大意：对待结束时的`工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。

　　20 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——《道德经》

　　大意：我有三种法宝，掌握并保持它：第一是仁慈，第二是俭啬，第三是不敢在天下争先。

　　21 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

　　大意：遇事谦退无争，反而能在众人之中领先;将自己置于事外，反而能保全性命。这不正是因为无私吗?反而能成就一己之私。

　　22 天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。——《道德经》

　　大意：大自然的规律，利于万物而不加害万物。圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。

　　23 万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。——《道德经》

　　大意：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

　　24 夫轻诺必寡信，多易必多难。——《道德经》

　　大意：轻易就许下诺言的人必定容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困难。

　　25 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》

　　大意：天地无所偏私，任凭万物自生自灭;圣人无所偏爱，任凭百姓自作自息。

　　26 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。——《道德经》

　　大意：循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。

　　27 天网恢恢，疏而不失。——《道德经》

　　大意：天网广大无边，网眼虽稀，却不会有一点失漏。

　　28 天道无亲，常与善人。——《道德经》

　　大意：天道对人无所偏爱，但其结果却是常常帮助善人。

　　29 举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。——《庄子·逍遥游》

　　大意：举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧。

　　30 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。——《庄子养生主》

　　大意：人生是有限的，但知识是无限的，用有限的人生追求无限的知识，是必然失败的。

　　31 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——《庄子人间世》

　　大意：山上的树木皆因材质可用而招致砍伐，油脂皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐;树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人人都知道有用的用处，却不知道无用的用处。

　　32 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《庄子大宗师》

　　大意：泉水干涸，鱼儿困在陆地相互依偎，以唾沫相互湿润求得生存，(此时此境)却不如彼此不相识，各自畅游于江湖。

　　33 小惑易方，大惑易性。——《庄子骈拇》

　　大意：小的迷惑能够使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。

　　34 哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子田子方》

　　大意：最大的悲哀莫过于心如死灰、精神毁灭，人身体的死亡还是次要的。

　　35 至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。——《庄子·应帝王》

　　大意：极致之人的内心就像一面明镜，对于外物来之即照、去之不留，如实映照而不私藏，所以能摆脱外物牵累而不损心劳神。

　　36 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。——《庄子知北游》

　　大意：天地有大美却不言语，四时有分明的规律却不议论，万物有生成的条理却不说话。

　　37 筌者所以在鱼，得鱼而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。——《庄子外物》

　　大意：竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱;兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网;言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。

　　38 一尺之捶，日取其半，万世不竭。——《庄子天下》

　　大意：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。

　　39 物物而不物于物，则胡可得而累邪!——《庄子·山木》

　　大意：利用物而不受制于物，那么怎么可能会受牵累呢!

　　40 不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与?周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。——《庄子齐物论》

　　大意：不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢?庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就叫物、我的交合与变化。

　　41 丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。——《庄子·缮性》

　　大意：一个人如果迷失在物质世界中，在世俗里失去了自己的真性情，这个人就是本末倒置之人。

　　42 知其不可奈何而安之若命，德之至也。——《庄子·人间世》

　　大意：知道是无可奈何的，就当作命运一样去接受，这就是人生最高的德行。

　　43 君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。——《庄子山木》

　　大意：君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样;君子淡泊而心地亲近，小人以利相亲而终会利断义绝。但凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。

　　44 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子知北游》

　　大意：人生于天地之间，就像白马跳过一个很小的缝隙，忽然一下而已。

　　45 独与天地精神往来，而不傲倪于万物;不谴是非，以与世俗处。——《庄子·天下》

　　大意：独自与天地精神往来而不傲视万物，不搬弄是非，以与世俗相处。

　　46 至人无己，神人无功，圣人无名。——《庄子逍遥游》

　　大意：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。

　　47 古之人，外化而内不化;今之人，内化而外不化。——《庄子·知北游》

　　大意：古代的人，随外物变化而内心保持不变;现在的人，内心多变而不能随外物变化。

　　48 悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，心之失。——《庄子刻意》

　　大意：如果情绪上放纵自己悲伤或快乐，那么自身的德行就会不正;如果不能控制自己的喜怒，那么就无法体悟大道;如果心存好恶，那么最原初的心性就会缺失。

　　49 众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。——《庄子刻意》

　　大意：多数人看重利，廉洁之士看重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。

　　50 巧者劳而智者忧，无能者无所求。——《庄子·列御寇》

　　大意：有手艺的人劳累，聪明的人忧虑，无能的人无所求，所以逍遥自在。

《道德经》的经典名句14

　　1、道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。

　　2、如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。——陶铸

　　3、故有之以为利，无之以为用。

　　4、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

　　5、己所不欲，勿施于人。

　　6、信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。

　　7、不会宽容人的人，是不配受到别人的宽容的。——贝尔奈

　　8、说谎话的人所得到的，就只是即使说了真话也没有人相信。——伊索

　　9、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

　　10、见小曰明，守柔曰强。

　　11、善人，不善人之师；不善人，善人之资。

　　12、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

　　13、爱到最后，是什么都没有了，唯一能听见的就是破碎的.声音，一天，两天，三天，……变成了一把剑，刺得他们烟消云散了，刺得他们什么都不想了，什么都没有了，最后，这就是爱情的结局。

　　14、善者，吾善之：不善者，吾亦善之：德善。信者，吾信之：不信者，吾亦信之：德信。

　　15、嘴里贪吃，心里受害，身上招祸。

　　16、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

　　17、盛名殊誉是德才之忌。——尚福尔

　　18、人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　19、如果没有德行，人类就是一种忙碌、有害和可怜的生物，不会比任何一种渺小的害虫更优越。——培根

　　20、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长” ————《道德经》

　　21、闻过则喜，知过不讳，改过不惮。宋·陆九渊《与傅全美》

　　22、虚伪的真诚，比魔鬼更可怕。——泰戈尔

　　23、白玫瑰是圣洁的妻，红玫瑰是热烈的情妇。娶了红玫瑰，久而久之，红的变了墙上的一抹蚊子血，白是还是"床前明月光"；娶了白玫瑰，白的便是衣服上沾的一粒饭粘子，红的却是心口上的一颗朱砂痣。

　　24、天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——出处：《道德经》第七章

　　25、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

　　26、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

　　27、天道无亲，常与善人。

　　28、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　29、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

　　30、天下皆知美之为美，斯恶矣：皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章

　　31、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

　　32、待人以宽，责已以严。

　　33、大曰逝，逝曰远，远曰返。

　　34、智不自智，而后人莫与争智。

　　35、心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。——明·洪自诚《菜根谭》

　　36、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

　　37、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

　　38、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

　　39、责任就是对自己要求去做的事情有一种爱——歌德，我很喜欢，但紧接着的那句亮瞎了我的眼：我们是国家的主人，应该处处为国家着想。——雷锋

　　40、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　　41、生而不有，为而不恃，功成而弗居。

　　42、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 ————《道德经》

　　43、言出法随方显凛然正气，清正廉洁自会宠辱不惊。

　　44、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？————《道德经》

　　45、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。

　　46、教员之教授，职员之任务，皆以图诸君

　　47、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。

　　48、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

　　49、他不知道感情这东西是很难处理的，不能往冰箱里一搁，就以为可以保存若干时日，不会变质了。

　　50、轻则失根，躁则失君。

《道德经》的经典名句15

　　1、仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。（《三国志·魏志·何晏传》）

　　2、道德方面的伟大，就在于对朋友始终不渝的爱，对敌人不可磨灭的恨。——莱辛

　　3、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。——《道德经》

　　4、学道无早晚，进德无先后。（（明）王达）

　　5、天下最苦恼的事莫过于看不起自己的家。（狄更斯）

　　6、即使不考虑道德因素，不诚实的广告也被证实无利可图。——李奥贝纳

　　7、德者，本也。财者，末也。（《大学》）

　　8、劳动永远是人类生活的基础，是创造人类文化幸福的基础。（马卡连柯）

　　9、骄傲道德导致丰盈，然后导致贫困，最后导致声誉扫地。——富兰克林

　　10、良心！你是善与恶的万无一失的评判者。（卢梭）

　　11、金玉满堂莫收，古人安此尘丑。独以道德为友，故能延期不朽。——嵇康

　　12、谁能从道德败坏的'地方脱出来，还保持洁白，便是有了最伟大的功德。——显克微支

　　13、庸庸碌碌心安理得地过下去是不道德的。而自动从战斗中退缩的人则是一个懦夫。——罗曼·罗兰

　　14、无聊，对于道德家来说是一个严重的问题，因为人类的罪过半数以上都是源于对它的恐惧。——罗素

　　15、人生最美的东西之一就是母爱，这是无私的爱，道德与之相形见绌。——武者小路实笃

　　16、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。（诸葛亮）

　　17、美德对于每个人，都是善;不道德对于每个人，都是恶。——莎甫慈

　　18、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力;它是一种本能。——康德

　　19、有真道德，必生真胆量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。——宣永光

　　20、真理和美德是艺术的两个密友。你要当作家，当批评家吗？请首先做一个有道德的人。——狄德罗

　　21、优良的品性是真正的财富，而衬显这品性的是良好的教养。（洛克）

　　22、教人者，成人之长，去人之短也。（（清）魏源）

　　23、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功;这种道德既适用于国家，也适用于个人。——罗素

　　24、君子之守，修其身而天下平。——孟子

　　25、修其本而末自应。——苏轼

　　26、兰芳不厌谷幽，君子不为名修。——《养正遗规》

　　27、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。——契诃夫

　　28、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志。——《道德经》

　　29、既然失恋，就必须死心，断线而去的风筝是不可能追回来的。——巴尔扎克

　　30、习惯就是一切，甚至在爱情中也是如此。——沃维纳格

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