现如今，大家都经常看到论文的身影吧，通过论文写作可以培养我们的科学研究能力。相信很多朋友都对写论文感到非常苦恼吧，以下是小编整理的关于小论文，仅供参考，大家一起来看看吧。
关于小论文1
上个星期，妈妈给我买了一个小巧玲珑的指南针。
我把指南针转来转去，不明白为什么，它的指针总是指着南面。晚上，爸爸回来，他看见我在摆弄指南针，就问：“遇到什么问题啦？”我说：“爸爸，为什么指南针总是指着南面呢？”爸爸说：“指南针是我们的祖先发明的，我们祖先明白磁石能够吸铁，并且制成了能够自由移动的指南针。为什么指南针能够指出方向呢？原先，地球是一个十分大的磁体，它和磁铁一样，也有两个极，一个叫地磁北极，一个叫地磁南极。因为指南针是一个磁体，并且能够移动，而磁铁是同性相排，异性相吸，所以地球上的指南针就总是一头朝着地磁北极，一头朝着地磁南极。”“噢，原先是这么回事啊，太搞笑了！”我说。
爸爸还告诉我，指南针还是我国古代的四大发明之一，最早的指南针称为罗盘。我问爸爸：“那么，这个指南针怎样用呢？”爸爸说：“把它放平，之后指针会受到地磁影响而旋转，等它停下来的时候，其中一头指的是南方，另外一头指的是北方。指南针主要是在方向不明的时候，用来分辨方向的，但某些地磁不稳定的地方是不能使用指南针的，比如沙漠中和某些峡谷中。”
轮船在大海上航行，飞机在天上飞行，都需要指南针指明方向；我们到郊外旅行时，指南针也会给我们带来很大的帮忙……指南针真是我们的好帮手！
关于小论文2
我观察到，所有的轮子都是圆的，而不是方的，这是为什么呢？如果车的轮子是方的，又会怎么样呢？我带着这个疑问向家里走去。
一回到家里，我便问爸爸妈妈，爸爸说：“你自己想办法去解开这个问题!”爸爸一说我便开始准备我的实验了。
我先拿出一大张硬纸板，用圆规画了圆，然后用剪刀把他剪了下来。后面又剪了正方形、长方形、三角形、椭圆形。然后，找一根细木棒穿过纸板的中心。一切准备完毕了，开始实验了。我先拿出正方形纸板， 用手握住小棒的两头，然后在桌面上滚动。我发现穿过纸板的细棍随着纸板的滚动在上下移动。然后我又用除圆以外的图形试了试，他们的中心点都会上下移动。可是当我用圆形纸板滚动时，它的中心点却没有上下移动，比较平稳，而且比其它形状纸板更容易滚动，阻力小得多。我想轮子如果是方的，那车上的人就会感觉非常颠簸。
我上网查了一下资料，因为圆形较为容易加工。而且稳定性较好，即使圆形不算正规，还会保持较好的定宽性。另外，圆形还具有一条重要的性质，几何中心的稳定性，圆的中轴（过圆心的轴）在圆转动的时候是保持高度不变的，始终是地面往上半径的高度。试想用上面给出的另一条定宽曲线，它的几何中心是不稳定的，随着图形的转动上下跳动，这样是不适合做车轮的。所以车轮是圆的。
关于小论文3
雨过天晴，天空中出现了一道美丽的彩虹，太阳公公露出笑容，温暖了整个大地，人们疾步走着。而我却慢悠悠的走着，观察着地上的几滩水。
强烈的阳光照射这那几滩水，水中立刻出现了许多种颜色，我用手搅了一下水，水的颜色就像年轮一样回旋着，但是颜色始终没有消失，而且越变越美丽。我不能阻挡自己的好奇心，便开始研究这到底是怎么回事，我忽然发现这滩水正被强烈的阳光照射着。为了证明是因为被阳光照射着才有了水中彩虹的理论，我用背挡住了阳光。水中的彩虹立刻消失不见了，我一让开，彩虹果然不出我所料又出现了。
哦！我明白了，阳光本来就是多彩的，只是肉眼看不见而已，再加上水本来就是透明的，阳光一照射，水中就会出现美丽的彩虹。而一遮住阳光，彩虹就会立刻消失，所以，一切都是因为水是透明的，阳光是彩色的。
关于小论文4
一、用熟悉的“乡土地理”素材，激发学生兴趣
一个成熟且经验丰富的高中地理教师，总是会将每一堂地理课上得生动而有趣，而不是单纯的照本宣科。地理教材本身就充满着浓厚的“乡土气息”，与学生的生活实际有着密切联系，怎样将这些学生熟悉的“乡土地理”素材恰当而有趣地引入，从而激发学生的探究欲望，让他们的思维始终保持在一种兴奋而积极的状态，需要教师教会学生运用教材中的一些地理规律、地理原理去分析和解决存在于现实中的乡土地理问题，从而让他们将所学的地理知识与挖掘本土地理资源、参与家乡建设结合起来，既巩固和加深了对知识的理解，也培养了学生“大地理观”的学习理念。如讲到水资源利用时，可以让学生结合镇江本地水资源现状，去研究和探究如何加快水资源开发与利用可持续发展的对策。
镇江市有过境水和当地水资源可以利用，受当地气候影响，虽然镇江年降雨量丰富，但蒸发量较大，因此产水率偏低；过境水利用主要是长江，伴随近年来工业企业的发展，废水排放成为水污染的主要因素，这使目前镇江的水资源开发与利用面临着诸多难题：如水资源短缺、地表水污染严重、水利工程逐渐老化、水浪费现象严重等等，针对这些问题，能不能提出合理化的水资源开发利用对策？可以说这些问题与学生的日常生活十分贴近，而探究的方向也与学生未来息息相关，因此他们对这样的课题十分感兴趣，通过对自己家乡的了解，结合地理知识提出了很多关于推行农业、工业节水措施、开辟新水源、加强水环境保护等多种可行性建议，积极地为家乡建设献计献策。
二、将地理事物和概念“乡土化”，促进学生吸收
传统地理课堂存在的教学诟病，是教师习惯运用凭空讲解或者纯粹讲述，将知识枯燥化，尤其是地理知识中一些复杂而抽象的观点、概念和规律，很多学生会“沦陷”在这些知识的枯燥讲述中，觉得地理晦涩难懂，其实地理知识是与现实联系最为密切的知识，只要适当借助学生熟练的生活经验，将这些地理事物和地理概念“乡土化”，就能够帮助他们进行更为深刻的掌握与理解，促进知识的吸收与转化。如在讲到地球公转所蕴含的地理意义时，就可以让学生通过熟悉的家乡地理环境，验证镇江地区在不同季节昼夜长短变化与太阳高度角之间的关系；而讲到寒潮时，可以让学生以20xx年2月份镇江市气象台发布的寒潮蓝色预警信号为切入点进行思考，寒潮是怎样形成的？蓝色预警与黄色预警有何不同？
寒潮对当地农作物会产生怎样的影响？它对生态平衡会有什么样的作用？应当采取怎样的防范措施？这些发生在学生身边的各种地理现象和地理规律都能够唤起学生的乡土情结，也正是这种乡土情结，恰恰是学生最为熟悉也最为亲切的经验，将这种经验与地理知识相结合，让学生理解起来更加容易和深刻。
三、组织多种“乡土考察”活动，培养实践能力
“土生土长”的高中生，简单而熟悉的乡土生活就是他们最为主要的生存空间，学生内心与生俱来的“乡土情结”会让地理教学更具人情味和亲和力。在课堂上教师可以借助这些乡土素材来让学生产生共鸣，而在课下也可以通过多种形式的乡土考察活动，让这些地理知识更加直观、形象和真实。如讲到城市化相关内容时，由于城市化是历史进程中出现的一种现象，这个问题可能对于历史知识欠缺的学生来说理解有一定困难，这时教师可以将学生所在城市的城市人口、用地情况以及城市扩建等多种数据进行收集、采集，并制作成图像，让学生通过这些不同时期的图片、数据、资料对城市化有一个直观体验，然后让他们从课堂走进城市，通过实地考察加深对城市扩充发展的印象，引导他们认真观察城市化对自己生活的影响，如人口拥挤、土地荒废等问题，去思考城市化的“过度”现象会给人类生存带来怎样的后果。这样将学生始终置于一个社会化的地理学习氛围中，这些难以理解的地理概念会在乡土考察的活动中豁然开朗，融会贯通。
四、结语
总之，乡土情结既是学生内心一种难得的情感，也是组织地理教学的一种宝贵资源，这种资源的合理运用，能够让学生真正学会如何用地理技能和地理知识来武装自己的头脑，树立一种“跳出地理看地理”的“大地理观”理念，帮助他们用知识改变家乡面貌，用知识促进家乡发展的梦想早日成真！
关于小论文5
一天清晨，我和爸爸一起去小区晨跑锻练。
跑累了，我和爸爸坐在小区的椅子上休息。突然，我发现我的左手边有太阳，同时右手边又有月亮。只是月亮没有晚上那样的皎洁明亮，而是和天空融为一体，只能看见它的轮廓。起初我以为没什么大不了的，这应该是月亮还没降得下去吧？可是我错了，在傍晚，我们一家出去散步的时候又发生了这样的情况。为什么呢？平时都没有发现这样的现象啊？我跑到爸爸面前，问：爸爸为什么现在天上既有太阳又有月亮呢？爸爸挠挠脑袋：这个这个，算了，我还是去问妈妈吧。我迅速跑到妈妈面前，问：妈妈，为什么现在天上既有太阳又有月亮呢？我问爸爸，他不知道。妈妈回答：我也不知道。唉，看来还得求助无所不能的电脑了。
回到家后，我赶紧跑到电脑前，等待熟悉的电脑开机声响起，不一会儿电脑开机声便响了起来，我输入密码后，迫不及待的打开了我常用的网址hao123上网从这里开始，点入后，我在搜索栏上输入为什么有时能在天上同时看见太阳和月亮这几个字，太好了，踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫，果然有答案，真是天助我也，哈哈哈。对于其他热心网友的解释我最信任的是这条：白天能看到月亮是由于太阳的亮度不是很大，所以造成白天有时会看到月亮。一般来说月亮都是出现在太阳落山之后的夜晚，可是有时候我们会在大白天（早晨和傍晚）看到淡淡的月亮挂在天上，这时太阳的亮度不是很大。遇到这样的事，您千万不要大惊小怪，因为您只要多留意一下，就会发现实际上这是常有的事。您想知道这是为什么吗？原来，月球绕地球转，地球又带着月亮一起绕太阳转的时候，月亮和太阳的位置就不断变化。有时候月亮和太阳位于天空中同一方面。白天太阳在天空中出现的时候，当相隔不远时，月亮就在它的旁边，但在强烈的阳光照射下，我们无法看到月亮。当月亮与太阳距离相差很远的时候，月亮就只能在夜晚的天空中见到。如果遇到月亮与太阳离得不太远也不太近，月亮就会在大白天与太阳同时出现在天空中，有时出现在太阳的东面，有时出现在太阳的西面。这就是人们常说的日月同辉。
原来大自然中有这么多奇妙的事啊！只要我们平时细心观察，就能发现其中的奥秘。
关于小论文6
星期天，看见爸爸那双满是灰尘的皮鞋忍不住叹气‘唉，看来又是我做‘苦力的时间了’我拿起爸爸那双满是灰尘的皮鞋涂上鞋油仔细的擦了一遍皮鞋又重现‘青春’这是为什么呢？我不经疑惑。
于是我找到另一双新鞋和旧鞋进行比对我先用手触摸两双皮鞋的鞋面发现新皮鞋比旧皮鞋的表面要光滑。旧皮鞋涂上鞋油后，仔细观察，虽然亮了许多但仍无法跟新皮鞋比。皮鞋亮度是否与皮鞋光滑度有关？
我去取一双旧皮鞋，在放大镜下皮鞋显得凹凸不平。然后我再皮鞋都比较粗糙的1区和2区涂上鞋油仔细擦拭，2区不涂做空白对照。我发现1区擦拭后，表面明显光滑许多，放在用阳光下也比2区有光泽为什么两者有这样的差别呢？
于是我就去问爸爸得知：皮鞋表面原本就不是绝对光滑的，如果是旧皮鞋就更加不平了这样它就不能够使光线在一定方向上产生反射，看上去没什么光泽。但鞋油中的一些小颗粒正好填补在皮鞋的凹坑中，如果用布擦一擦，让鞋油涂的更平均，就使皮鞋表面更光滑，平整光线反射更强。
通过实验，我终于知道了皮鞋越擦越亮得秘密了。
关于小论文7
生活中，处处都有数学的身影，超市里，餐厅里，家里，学校里………都离不开数学。我也有几次对数学的亲身经历呢，我挑其中两件事来给大家说一说。
记得三年级，有一次，我和妈妈逛超市，超市现在正在搞春节打折活动，每件商品的折数各不相同。我一眼就看中了一袋旺旺大礼包，净含量是628克，原价35元，现在打八折，可是打八折怎么算呢？我问妈妈。妈妈告诉我，打八折就是乘以0。8，也就是35*0。8=28（元）。我恍然大悟。我准备把这袋旺旺大礼包买下来，可是，妈妈告诉我，可能后面的旺旺大礼包更便宜，要去后面看看。走着走着，果然，我又看见了卖旺旺大礼包的，净含量是650克，原价40元，现在也打八折。这下，我犯了愁，净含量不同，原价也不同，哪个划算呢？我又问妈妈。妈妈告诉我35*0。8=28（元），40*0。8=32（元），一袋是628克，现价28元，另一袋是650克，现价32元。用28/628≈0。045，32/650≈0。049，0。049>0。045，所以第二袋划算一点儿，于是，我们买下了第二袋。通过这次购物，我知道了怎样计算打折数，怎样计算哪种物品更划算一些。
记得四年级，有一次，我和一个朋友出去玩，朋友的妈妈给我们俩出了一道题：1~100报数，每人可以报1个数，2个数，3个数，谁先报到100，谁就获胜。话音刚落，我便思考怎样才能获胜，我想：这肯定是一道数学策略问题，不能盲目地去报，里面肯定有数学问题，用1+3=4，100/4=25，我不能当第一个报的，只能当最后一个报的，她报X个数，我就报（4—X）个数，就可以获胜，我抱着疑惑的心理去和她报数，显然，她没有思考获胜的策略，我用我的方法去和她报数，到了最后，我果然报到了100，我获胜了。原来这道数学问题是一道典型的对策问题，需要思考，才能获胜。到了六年级，我也学到了这类知识，只不过，更加难了，通过这次游玩，我喜欢上了对策问题，也更加爱思考，寻找数学中的奥秘。
数学，就像一座高峰，直插云霄，刚刚开始攀登时，感觉很轻松，但我们爬得越高，山峰就变得越陡，让人感到恐惧。这时候，只有真正喜爱数学的人才会有勇气继续攀登下去，所以，站在数学的高峰上的人，都是发自内心喜欢数学的，站在峰脚的人是望不到峰顶的。只有在生活中发现数学，感受数学，才能让自己的视野更加开阔！
关于小论文8
中国古代服饰，是中国传统文化的一部分，是中华民族的宝贵财富。服饰的演变是一部穿在身上的'历史，服饰潮流的变迁背后是每个朝代社会风貌的反映。每个朝代服饰各有特色，同时又有共同的内涵，彰显了中国传统文明的永恒魅力。
历史演变古代服饰变迁内涵服饰，是人类文明的标志，又是人类生活的要素。它除了满足人们物质生活需要外，还代表着一定时期的文化。它的产生和演变，与经济、政治、思想、文化、地理、历史以及宗教信仰、生活习俗等，都有密切关系，相互间有着一定影响。本文以时间为序来展示中国服饰文化潮流的变迁及背后所反映的各个时代文明的演进。
一、秩序井然的服饰——自夏至西周时期
周朝作为最强盛的奴隶制王朝，为了巩固统治，制定了一套非常详尽周密的礼仪来规范社会，安定天下。表现在服饰上，如不同场合要穿戴不同的服饰，有祭礼服、朝会服、从戎服、吊丧服、婚礼服。这些服饰严格区分了天子与官僚、贵族与平民的等级差别，形成了一整套的冠冕制度模式，影响了自商周以来三千年封建社会的服饰文化。从此，服饰开始标识每个人的社会角色，以便“分贵贱，别等威”。
二、从百花齐放到趋于一致——春秋战国至秦汉时期
战国时期七国崛起，各自独立。在服饰上也各显其地方风格与文化风采，处于“百花齐放”的状态，呈现出一派绚丽多彩的景象。如春申君的3千食客中的上客皆着珠履；平原君后宫百数，婢妾均披绮披纱；卫王宫的卫士穿黑色戎衣；鲁国的儒者服长衣、褒袖方履，等等。秦汉时期随着国家统一的实现，服装风格也逐渐趋于一致。至东汉明帝永平二年，重新制定了祭祀服制与朝服制度，形成了正式完备的冠服制度。
三、胡汉交融——魏晋南北朝时期
魏晋南北朝时期，中国内部分崩离析。正是由于战争，北方民族的游牧文化、西域文化与汉族文化碰撞、融合，使得中国服饰文化进入到一个追求时髦、胡汉交融、奇装异服盛行时期。这个时候因为大量的胡人搬到中原来住，胡服便成了当时时髦的服装。汉服中的紧身、圆领、开叉，就是融合了胡服的特点。同时，受先进的汉文化和风气的影响，北朝各族纷纷推行汉化运动，仰慕汉族衣冠服饰，形成了“群臣皆服汉魏衣”的状况。
四、开放浪漫、异彩纷呈——隋唐五代时期
唐朝，是中国封建社会的鼎盛时期，是我国政治经济高度发展，文化艺术繁荣昌盛的时代，造就了独特的开放浪漫风格的唐朝服饰。尤其是唐代的妇女服饰，是历代中的佼佼者。唐代的女装颜色鲜艳，造型雍容华贵，装扮配饰富丽堂皇。如在衫、裙之外还有披在肩上的长围巾“帔”。还有特别的短袖半臂衫，套穿在长衫外面。这种装扮使唐朝女装形成袒胸、裸臂、披纱、大袖、长裙等极为开放的风格。
五、质朴保守——宋朝时期
宋朝统治者注重文治，竭力推崇程朱理学，把朱熹“存天理，灭人欲”的思想，作为维护封建统治的理论根据加以倡导，其目的在于去掉人们的任何反抗意识。这种理学观念影响到人们的着装，使宋朝的服装一改唐朝服饰旷达华贵，恢弘大气的特点，服装造型封闭，拘谨保守。颜色严肃淡雅，色调趋于单一。另外，两宋时期，边患不断，统治者的软弱无能，官僚队伍的壮大，形成积贫积弱的局面，为此统治者三令五申，要求服饰简约淡泊，力戒奢侈铺张，从而形成了以后质朴淡雅为宗的一代审美标准。
六、异地胡风——辽金元时期
作为古代史上民族融合的又一高潮，这时期的服饰既体现了游牧民族的特色又有融合的色彩。服饰大多用毛织品并且制作较为简单、实用，易于马上作战射猎。党项族妇女多着翻领胡服；契丹、女真族一般穿窄袖圆领齐膝外衣，足下着长筒靴。元服则吸收宋服形式，官服款式较特殊为窄袖、盘领、缝掖，独具特色。
七、继承创新——明清时期
朱元璋统一天下，建立大明帝国后，对服饰也有统一的要求。先是禁胡服，继而又以明太祖的名义下诏：衣冠悉如唐代形制。对民间的男装也有规定，大人多穿青布直身的宽大长衣，头上戴四方平定巾。
清朝作为古代文明向近代文明转型的前夜，在服装史上也是改变最大的一个时代，清服是中国古服与近代服的交接点，它的存在是以后发展到近代男士的马褂长袍、女士的旗袍的前提。清代还是个满汉文化交融的时代。清代中期始，满汉各有仿效，到了后期，满族效仿汉族的风气颇盛，甚至史书有“大半旗装改汉装，宫袍截作短衣裳”之记载。
八、古代服饰共同的内涵
中国古代服饰潮流演变中真实地反映了历朝历代政治经济生活和风貌。虽然各有特色，但是又有共同内涵。
中国传统服饰中包含着“天人合一”的理念，体现了人与自然的和谐。早在上古时代，就产生了“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取之乾坤。故上衣玄，下裳黄”。乾即天，坤即地。天未明时，天空是黑色（称“玄”），上衣如天，所以用玄色。而大地为黄色，下裳如地，服色即用黄色。人们穿着上玄衣下黄裳，拜祖先、祭天地，以此表达对天地、祖先的崇拜，从而实现天下大治。
中国古代，等级制度森严，受这种等级制度“礼”的影响，服装除能敝体之外，还被当作分贵贱，别等级的工具。《礼记》中对衣着等级作为了明文规定：“天子龙衮，诸候如黼，大夫黼，士玄衣裳。”《中国历代服饰》记载：秦汉巾帻色，“庶民为黑、车夫为红，丧服为白，轿夫为黄，厨人为绿，官奴、农人为青。”
中国古代服饰还体现了大一统观念。几乎每个统一的王朝都对服饰有统一规定。秦始皇在服装的颜色上做了统一规定——以黑为最上。元朝初建，也曾令在京士庶须剃发为蒙古族装束。此外，明朝流行的一统六合帽和平定四方巾也都带有大一统的色彩。
中国古代的服饰在相当长的历史里，不断吸收其他外来文化和异族的服饰文化元素，造就了内涵丰富，风格独特、永远流行的中国服装文化。它是中华文化的瑰宝，它体现了中国传统文化精神。如今中国服饰在不断地融入国际潮流，成为中华文明的又一个符号，焕发出越来越瑰丽的光彩。
关于小论文9
[关键词]科学认知范式；中国传统哲学；特点
20世纪以来，由于西方哲学的进入而使关于中国传统哲学特点的讨论愈加深入与丰富，科学认知范式（自然科学原理、定律、方法与成果等）即是学者们用于理解和判断中国传统哲学特点的一个重要坐标与方法。那么，科学认知范式下的中国传统哲学特点究会怎样的呢？
一、以“穷性至命”为研究内容
关于中国哲学研究内容虽然表述不尽相同，但大多偏向认为中国传统哲学研究的对象或内容是人，是道德伦理，这个判断应该说是准确的。科学认知范式顺沿这一思路并引向了深入。基于科学认知范式，中国学者发现中国传统哲学关注的是道德性命问题，而不是自然界的神奇与奥秘。熊十力说：“吾国先哲，重在向里用功，虽不废格物，而毕竟以反己为本。如孟子所谓‘君子深造之以道，欲其自得之也’，又言‘万物皆备于我’；程子言‘学要鞭辟近里切着己’，此皆承孔子‘古之学者为己’之精神而来。老庄虚静之旨，其为用力于内不待言，此皆与西人异趣者。西人远在希腊时代即猛力向外追求，虽于穷神知化有所未及，而科学上种种发明，非此无以得之也。今谓中西人生态度须及时予以调和，始得免于缺憾。中土圣哲反己之学，足以尽性至命，斯道如日月经天，何容轻议？至于物理世界，则格物之学，西人所发皇者，正吾人今日所当挹取，又何可忽乎？”[1]就是说，中国哲学虽然也讲“格物”，但其所谓“格物”是反身向内，是“万物皆备于我”，是在道德性命上用功。这与西方哲学向外求索、以自然界奥秘和规律为研究对象的取向完全不同。牟宗三与熊十力的表述不尽相同，但意旨基本一致。牟宗三说：“中国首先把握生命，西方文化生命的源泉之一的希腊，则首先把握‘自然’。他们之运用其心灵，表现其心灵之光，是在观解‘自然’上。自然是外在的客体，其为‘对象’义甚显，而生命则是内在的，其为对象义甚细微，并不如自然之显明。所以中国人之运用其心灵是内向的，由内而向上翻；而西方则是外向的，由外而向上翻。即就观解自然说，其由外而向上翻，即在把握自然宇宙所以形成之理。其所观解的是自然，而能观解方面的‘心灵之光’就是‘智’。因为智是表现观解的最恰当的机能。所以西方文化，我们可以叫它是‘智的系统’，智一面特别凸出。”]就是说，具有科学特性的西方哲学，其心灵之光照射在“自然”上，是“向外”的学问；而中国哲学的心灵之光照射在“生命”上，是“向内”的学问。所谓“向内”就是修身养性，就是提升道德品质，就是“穷性至命”。牟宗三甚至认为这个特点在儒佛道三家都有表现，他说：“中国思想的三大主流，即儒释道三教，都重主体性，然而只有儒家思想这主流中的主流，把主体性复加以特殊的规定，而成为‘内在道德性’，即成为道德的主体性。西方哲学刚刚相反，不重主体性，而重客体性，它大体是以‘知识’为中心而展开的。”[3]就是说，儒佛道三家虽都重视主体性，只不过儒家的表现更为突出，因为儒家对主体性做了特殊的规定，这种特殊的规定就是使“主体性”成为“内在道德性”，从而孕育出深厚而精彩的道德性命之学。方东美提示我们，即便具体到某个哲学家，也能证明中国哲学研究的内容是“道德性命”。他说：“惟朱熹于斯道高标，造诣不深，浅行即止，盖知识领域，囿于其道德向往，致于客观自然界之纯理知识不能无损。就此层而言，朱熹乃与近代西方人适成一鲜明对照。西方科学家以及深受科学影响之哲学家，其心目中之自然知识观，皆成于主张伦理中立：倡道德价值须全部漂白，以获致客观性之知识云。朱熹及大部分宋儒则与之恰恰相反，皆极重道德睿知，不贵自然知识（尊德性，抑闻见）。朱熹尝言：古时少年，十六七岁入太学受教，学于穷理致知，藉娴习忠、信、孝、悌。故穷理之学，必克就伦理文化而为之，所谓义以修身，明辨善恶，是也。穷理之为言，非关事物在客观自然界之实然状态，而迳指行仪在人伦关系中之应然理想也。”[4]透过“格物致知”在朱熹思想世界中的内容，可以发现他的学问中有对自然界奥秘的关注和涉及，但朱熹与大多数宋代儒家学者一样，所重视所思索的问题仍然是道德性命，而不是自然知识，即便偶尔涉及自然知识也都以道德为限，比如朱熹朝思暮想的是“义以修身，明辨善恶”。可见，以科学认知范式为坐标和方法，中国传统哲学在研究内容上所表现出的特点不能不是“道德性命”。
二、以“天人不分”为主客关系
中国哲学在主客关系上的态度究竟是主客两分？还是主客合一？依科学认知范式的考察，答案只能是“主客合一”。胡适认为，由于中国哲学以伦理、政治等为研究对象，从而导致它的学问方向反身向内，所谓“格物”，所谓“致良知”，都是向内用功，关注人自身的问题，对于人之外的自然界从不用心，也毫无兴趣。他说：“儒学已长久失去它的生命力，宋明的新学派用两种不属于儒家的逻辑方法去解释死去很久的儒学，并想以此复兴儒学，这两种方法就是：宋学的格物致知；王X明的致良知。我一方面充分地认识到王X明学派的价值，同时也不得不认为他的逻辑理论是与科学的程序和精神不两立的。而宋代哲学家对‘格物’的解释虽然是对的，但是他们的逻辑方法却是没有效果的，因为：（1）缺乏实验的程序，（2）忽视了心在格物中积极的、指导的作用，（3）最不幸的是把‘物’的意义解释为‘事’。”[5]就是说，虽然是“格物”，但所“格”的对象是政治、伦理，而且在方法上是反身向内；所谓“致良知”，是在心性上用功，因而不会有实验的程序，忽视了“心”的指导作用，并通过将“物”换成“事”而取消客观认识对象，在这里就不再有主客的对立，不再有天人之间的张力。熊十力认为，中国多数哲学家兴趣都好反身向内，以尽心至性工夫消解主客的矛盾，进而取消了二者的对峙关系。熊十力说：“中土哲人，其操术皆善反，孔子言反求与默识，孟子言“万物皆备于我”，则以反身而诚得之。张子曰：‘善反，则天地之性存焉。’庄子云自明自见，亦此旨也。”[6]就是说，与西方哲学宇宙人生两分的旨趣比较，中国哲学更倾向于宇宙人生合一的主张，更倾向于以默识的方法理解世界、处理人与自然的关系。孔子主张反身与默识，孟子言万物皆在我心中，张载提倡善反才能回到天地之性，庄子所谓自明自见、内外一体，无不如此。冯友兰认为，中国哲学中没有主、客二分观念，人与自然是浑然相处的。他说：“中国哲学亦未以第一节所述之知识问题（狭义的）为哲学中之重要问题。其所以，固由于中国哲学家之不喜为知识而求知识，然亦以中国哲学迄未显著的将个人与宇宙分而为二也。西洋近代史中，一最重要的事，即是‘我’之自觉。‘我’已自觉之后，‘我’之世界即中分为二：‘我’与‘非我’。‘我’是主观的，‘我’以外之客观的世界，皆‘非我’也。‘我’及‘非我’既分，于是主观客观之间，乃有不可逾之鸿沟，于是‘我’如何能知‘非我’之问题，乃随之而生，于是知识论乃成为西洋哲学中之一重要部分。在中国人之思想中，迄未显著的有‘我’之自觉，故亦未显著的将‘我’与‘非我’分开，故知识问题（狭义的）未成为中国哲学上之大问题。”这里说得很清楚，由于中国哲学从未将个人与宇宙分为二，“我”不能独立出来，不能解放出来，从而也就没有“非我”，这样主客之间、天人之间就不能萌发西方哲学中所发生的“我”对“非我”的好奇与认识的冲动。换言之，科学发生的基本模式在中国哲学中都不曾建立，怎么会有进一步的科学学说和原理的需求？冯友兰说：“正因为中国的理想是取享受而舍力量，所以中国不需要科学，即使依培根所说，科学出力量。我刚才说过，中国哲学家不需要科学的确实性，因为他们希望知道的只是他们自己；同样地，他们不需要科学的力量，因为他们希望征服的只是他们自己。在他们看来，智慧的内容不是理智的知识，智慧的功能不是增加物质财富。在道家看来，物质财富只能带来人心的混乱。在儒家看来，它虽然不像道家说的那么坏，可是也绝不是人类幸福中最本质的东西。那么，科学还有什么用呢？”[8]既然天人一体、主客不分，那么科学的确实性与科学的力量对中国人而言纯属是多余。张岱年将中国哲学特点准确地概括为“一天人”，他说：“中国大部分哲学家认为天是人的根本，又是人的理想；自然的规律，亦即当然的准衡。而天人之间的联系者，多数哲学家认为即是性，人受性于天，而人的理想即在于尽性；性即本根，亦即道德原则，而道德原则乃出于本根。此种倾向在宋明道学最甚。邵子说：‘学不际天人，不足以谓之学。’（《观物外篇》）程明道说：‘天人本无二，不必言合。’（《语录》）程伊川说：‘道未始有天人之别，但在天则为天道，在人则为人道。’（《语录》）天与人，本来一体。天道与人道，只是一道。天人既无二，于是亦不必分别我与非我。我与非我原是一体，不必且不应将我与非我分开。于是内外之对立消弭，而人与自然，融为一片。西洋人研究宇宙，是将宇宙视为外在的而研究之；中国人则不认宇宙为外在的，而认为宇宙本根与心性相通，研究宇宙亦即是研究自己。中国哲人的宇宙论实乃以不分内外物我天人为其根本见地。”[9]张岱年指出，中国哲学将“天”视为“人”的根本，而把“天”与“人”联系起来的是“性”，人受“性”于“天”，因而“人”与“天”的关系通过“性”解决，而“性”又是道德原则，道德原则来自“性”，因而“人尽性”便成为处理天人关系的方式。这种方式即意味着天人一体，“我”与“非我”一体，宇宙在我心中。因此，中国哲学不像西方哲学那样将宇宙作为一个外在对象来研究，而是作为内在德性来研究，因为研究“心”就是研究宇宙，研究“我”就是研究“非我”。可见，依照科学认知范式，中国哲学在主客关系上的态度就是“主客不分”。
三、以“模糊笼统”为思维方式
以往关于中国传统哲学思维方式也有许多论说，有人认为是抽象思辩，有人认为是直观类推，也有人认为是归纳演绎，这些观点因取材不同而有其合理性。不过，基于科学认知范式的判断，中国传统哲学在思维方式上的特点只能定性为模糊、笼统、综合，而非清晰、明确、分析。严复较早接触西方的自然科学，对科学方法十分崇拜，因而他非常自然地拿西方哲学思维方式与中国哲学思维方式做比较。他说：“盖西学自希腊亚理斯大德勒以来，常教学人先为界说，故其人非甚不学，尚不至偭规畔矩而为破坏文字之事也。独中国不然。其训诂非界说也，同名互训，以见古今之异言而已。且科学弗治，则不能尽物之性，用名虽误，无由自知。”[10]就是说，中国传统哲学虽有训诂，但不是界说。所谓界说，就是对一种事物的本质特征或一个概念的内涵外延，给予确切、简要的说明。但中国哲学没有这个东西，故与逻辑思维相悖；中国哲学不是建立在科学基础之上，不能全面地概括事物的特性，所以即便用错了名词，也不能自己纠正。这都反映出中国哲学在思维方式上的模糊、笼统与混乱。严复举例说：“有时所用之名之字，有虽欲求其定义，万万无从者。即如中国老儒先生之言气字。问人何以病？曰邪气内侵。问国家以何衰？曰元气不复。于贤人之生，则曰间气。见吾足忽肿，则曰湿气。他若厉气、淫气、正气、余气、鬼神二者之气之良能，几于随物可加。今试问先生所云气者，究竟是一何名物，可举似乎？吾知彼必茫然不知所对也。……出言用字如此，欲使治精深严确之科学哲学，庸有当乎？”[11]“气”是中国传统哲学中的一个重要概念，但“气”用于指示的意涵过于丰富多彩，什么厉气、淫气、正气、邪气、阴气、阳气等，任何物事都可用“气”表示与说明，从而导致人们在实际生活中难于分辨“气”的内涵，一个概念的内涵如比混乱，怎能清晰地表达哲学思想和观念呢？熊十力认识到，中国哲学对事物的把握并不是建立在清晰的分析上的，而是建立在笼统的判断上的，他说：“中国的哲学不似西哲注重解析。此个问题甚难置答。据我推测，大概中国人生在世界上最广漠清幽的大陆地方，他底头脑深印入了那广漠清幽的自然，他底神悟直下透彻了自然的底蕴而消释了他底小我。易言之，他底生命与自然为一。儒家‘与天地合其德，与日月合其明’，老子底‘返朴’，庄子底‘逍遥游’。这些话都是表示他大澈悟大自在的真实境界。因此他不愿意过计算的生活，不肯把本来浑全的宇宙无端加以解析，不肯把他本来浑一的生命无端分作物我，别了内外。他见到分析是因实际生活方面而起的一种支离破碎的办法。他并不是故意反知，却是超出知识猜度的范围而握住了真理。因此，应该说他是超知识的。”[12]熊十力以儒家“与天地合其德，与日月合其明”、老子底“返朴”、庄子底“逍遥游”等来说明中国哲学追求的是大澈悟大自在真实境界，但这种“大澈悟境界”虽然具有超知识性、神秘性，但却是非分析的、浑然的、猜测的，因而说到底是一种模糊、笼统的思维方式。张岱年则用了更多、更具体的案例说明中国传统哲学在思维方式上的模糊性、笼统性。他说：“在中国传统哲学中，很多哲学家推崇直觉。直觉也是一个近代的名词，在古代称之为‘玄览’或‘体’（即“体认”、“体会”之体）。老子云：‘涤除玄览，能无疵乎？’（十章）又说：‘不窥牖，见天道。’（四十七章）所谓‘玄览’，所谓‘见天道’，都是指对于天道的直觉。这直觉是超乎一般感觉经验。庄子不但要求超越感官经验，更要求超越理性思维，宣称‘无思无虑始知道’（《庄子·知北游》）。忘耳目、超思维，这种境界，称为坐忘。‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。’（同书《大宗师》）惟有忘却自己，与最高的道（“大通”）合而为一，才能达到最高的认识。张载讲‘体物’，他说：‘大其心则能体天下之物，……其视天下无一物非我。’（《正蒙·大心》）体物即消除了物我的对立，自我，以天地万物为我，这样来认识天下之物。朱熹解释所谓‘体天下之物’的‘体’字说，‘此是置心在物中，究见其理’（《朱子语类》卷九十八）。所谓‘置心物中’正是近代所谓直觉之义。”[13]在张岱年看来，无论是老子超乎感觉经验的“涤除玄览”，还是庄子无思无虑的“坐忘”，无论是张载消除了物我对立的“体物”，还是朱熹以心知天的“置心物中”，都主动地消除了物我区别，都是模糊不清的直觉，都是缺乏科学理性、科学分析的思维。
四、以“玄谈臆想”为议论风格
哲学在议论天下事象时，是实事求实？还是踩虚踏空？是据实求证？还是玄测臆想？依科学认知范式判断，中国传统哲学的议论风格之特点偏向玄谈、臆测。哲学对物事要做评估，对学说要作评论，对结论要做判断，我们概括为“议论风格”。以自然科学立场看，中国哲学的议事风格表现为玄虚之论、臆造之言比较多些。严复浸润西方思想文化多年，有切身的感受和理解，认为与西方相比，中国哲学臆造之风较盛。他说：“西学之所以翔实，天函日启，民智滋开，而一切皆归于有用者，正以此耳。旧学之所以多无补者，其外籀非不为也，为之又未尝不如法也，第其所本者大抵心成之说，持之似有故，言之似成理，媛姝者以古训而严之，初何尝取公例而一考其所推者之诚妄乎？此学术之所以多诬，而国计民生之所以病也。无他，其例之立根于臆造，而非实测之所会通故也。”[14]就是说，中国古代也有演绎法，但由于这种演绎法的基础不是建立在事实基础之上，因而容易走向玄谈，流于空疏之学，于国计民生有害无益。他举例说：“夫陆王之学，质而言之，则直师心自用而已。自以为不出户可以知天下，而天下事与其所谓知者，果相合否？不迳庭否？不复问也。自以为闭门造车，出而合辙，而门外之辙与其所造之车，果相合否？”[15]就是说，陆王心学以“心”为法，不问“心”外世界色彩，不问“心”外世界的变化，光凭“心”发表议论，逞意、必、固、我之气，唯我独尊，唯“心”是从。严复认为，这种风格是十分可怕的。他说：“不实验于事物，而师心自用，抑笃信其古人之说者，可惧也夫”[16]熊十力并不认为中国传统哲学中没有实证精神，没有科学观念，但他不能容忍中国哲学在议论风格上表现出来的玄谈、臆想、空疏等缺陷。他说：“凡哲学家立说，以经验界之知识为依据者，若注重质测之术，以矫空想之弊，则虽不足以深穷万化之原，而于物理世界必多所发明，即可由此以发展科学，西洋哲学大概有此长。中国之学，超物而达于神化，非知识的。若其不务质测而好逞空想，则将本经验界之见地，而应用到玄学上去，悬空构画，以组成一套严密的理论，而说宇宙人生如是如是。”[17]就是说，西方哲学以经验界知识为根据，注重实验之术，所以于物理世界必多所发明，但中国哲学不同，中国哲学既不以知识为根据，也不注重实验，反而好空想、喜玄谈，于科学进步、人生丰华都不利。在获得真知的程序上，张岱年认为中国哲学注重的是神秘的觉悟与缺乏根据的推理，而轻视理论的说明、逻辑的论证。他说：“重了悟而不重论证。中国哲学不注重形式上的细密论证，亦无形式上的条理系统。中国思想家认为经验上的贯通与实践上的契合，就是真的证明。能解释生活经验，并在实践上使人得到一种受用，便已足够；而不必更作文字上细微的推敲。可以说中国哲学只重生活上的实证，或内心之神秘的冥证，而不注重逻辑的论证。体验久久，忽有所悟，以前许多疑难涣然消释，日常的经验乃得到贯通，如此即是有所得。中国思想家的习惯，即直接将此所悟所得写出，而不更仔细证明之。所以中国哲学家的文章常是断片的。”[18]在张岱年看来，中国哲学既不注重形式上的细密论证，也没有形式上的条理系统，它满足于生活经验的解释，对于经验无法说明的现象，则诉诸于内心的神秘冥证与没有任何科学知识根据的推演，所以其议论不能不陷于空疏妄谈。总之，依科学认知范式，中国哲学欠缺科学所要求的实验、实证，非但欠缺这些“科学元素”，而且被玄谈、空疏、臆造等“非科学元素”所挤占，因此说，科学认知范式这面魔镜，使中国哲学中的“妖”现了原形，只有驱逐这些“妖”，中国哲学才能回到人间。这应该是中国哲学者以科学认知范式认知、理解和评价中国传统哲学的初衷之一。
如上即是在科学认知范式下所获得的关于中国传统哲学特点的认识，虽然这些判断有着充分的根椐，但有几个紧要的问题需要做进一步澄明。首先，有助于更加全面认识中国哲学。对于中国传统哲学特点的分析、研究与判断，可以依靠任何可能的坐标和方法，但这个坐标和方法必须有助于更加全面、准确地认识中国传统哲学。科学认知范式的意义之一就在此。由于按照科学认知范式的主张，哲学研究的对象或内容必须包括自然界及其奥秘，哲学所主张的主客关系必须承认主客两分，哲学所运用的思维方式必须有理性逻辑思维，哲学议论事象必须是实事求证。因此，如果中国传统哲学的表现与此相反，中国传统哲学的特点也就基本上可以确定了。而且，在科学认知范式应用过程中，我们还可以更加具体的、深入地了解和把握中国传统哲学特点的细节。其次，有助于更新、丰富中国传统哲学特点。中国传统哲学特点是在漫长的历史中逐渐形成的，即不是一蹴而就的，这就意味着中国传统哲学特点具有动态中生长、丰满的特性。汉代哲学对于先秦哲学有了新发展，隋唐哲学对于汉代哲学又有了新发展，宋明清哲学对于隋唐哲学又有了新发展，20世纪哲学对于宋明清哲学又有了新发展。而这种现象的发生，既是不同时代人民实践智慧的凝集与升华，同时也因为不同时代都程度不同地吸收了新的哲学思想与学说，其中，佛教、西方哲学的影响最为鲜明。从这个意义上说，以科学认知范式为坐标所揭示的中国传统哲学特点，同时也是提示中国传统哲学在特性上必有需要更新、完善之处。这正是科学认知范式又一意义。最后，科学认知范式关于中国传统哲学特点的判断是相对的。虽然科学认知范式对于认识、丰富中国传统哲学有着独特的价值，但这并不意味着其关于中国传统哲学特点的结论具有绝对意义，相反，其关于中国传统哲学特点的判断是相对的、有限的，即不能将科学认知范式关于中国传统哲学特点判断视为对其他特点的否定。这是因为，第一，在科学之外，尚有其他坐标与方法可为认识和理解中国传统哲学特点提供服务，而且这种服务的结论同样是有助于中国传统哲学的更新与完善的，如人文认知范式的应用，即有此效果；[19]第二，应用科学认知范式分析所获得的结论也不全然合理，如关于议论风格“玄谈臆想”的判断，并不完全符合中国传统哲学本貌；因此，科学认知范式的效应是需要我们谨慎对待的。
关于小论文10
关于个性的定义，书本上自有完整系统的论述，无意去探讨，此处仅谈一点于人、于事、于生活中的所见所闻的个人看法，尤其是自己不能认同的存在或表现方式。
某兄，官场中人，为人、处事、工作皆好，但往往不重形象，特别是在公众场合，话语粗陋，随意弃物吐秽，让人欠缺适意，每劝之，皆以为是小节，甚至是大男人的个性，殊不敢认同。
一日与妻到一小店用餐，邻桌一入时女子，眉清目秀，手执电话，以免提交谈，话语激昂，笑声清脆，满室余音袅袅，众人皆侧目，其浑然不顾，甚或有洋洋自得之感，个性十足，不知该如何。
五环路上，常有隆隆轰鸣之声，或改装赛车，或威武摩托，腾挪闪躲，穿刺呼啸，我等老实本分之人，常惊为冷汗，对潇洒的个性，徒羡而叹，此生不会有那样的豪情了。只是见得多了，内心会生出厌烦。
某老乡，相识二十余年，年逾不惑，与人相处，从来不拘小节，每每视别人之物若自己之物，拿自己不当外人，有事必求、有情必问、无钱必借、借而不还，心中十分疑惑，大学时如此，属年轻率性，如今成家立业还如此，是否是个性？
“永远的反对派”，这是大家对某兄的褒奖，此君于人群中永远独树一帜，别人言左，其必称右，反正任何事物都有两面性，总有可讲的理，只是时间久了，不知其到底的思想，更不知其究竟的立场，且反对，且乐此不疲，倒是一景。
个性的人很多，个性的事情更多，例子不胜枚举，有让我们欣赏的，有让我们困扰的。凡此种种，个性如果不能带给人以正能量，感觉违逆了“个性”这个本来为褒义的词语，由此试图发表一点自己的看法。
个性要符合基本的人性，个性是建立在基本的共同规则基础之上的与众不同，个性是建立在基本道德基础上的特立独行，个性是建立在承担了基本责任前提下的另辟蹊径。
个性是棱角分明，而不是故作另异；
个性是思想独特深邃，而不是装腔作势、无病呻吟；
个性是行动上的执著，而不是言语上顽固的执拗；
个性是人格的分明标签，而不是人品上的古怪不堪；
个性是让人记住你的不同，而不是让人感到你的不可理喻；
个性是彰显自我的智慧，而不是卖弄炫耀的雕虫小技；
个性是勇于担当的任人评说，而不是玩世不恭的潇洒；
个性是温热情怀里的一抹淡然，而不是我行我素的漠然；
个性是与人为善的仁厚若愚，而不是刻薄的计较与苛察缴绕
关于小论文11
你明白吗？我国每年都有价值250亿元的资源被白白浪费了！这些资源既不是石油也不是天然气，更不是高科技产品，而是我们每个家庭每一天都在产生的生活垃圾。由于我们没有将垃圾进行适当的分类，不仅仅使那些可利用而没有得到利用的废弃物成为二次污染的源头，而且还造成巨大的资源浪费，实在是太可惜了！
让我们先来看一看生活垃圾全部混在一齐都会带来哪些后果吧！首先，会增加填埋或焚烧的垃圾量。仅在我们北京，垃圾占地就已达1万亩啦，焚烧垃圾越多，释放的有毒气体也就越多，同时还会产生有害炉渣和灰尘呢，这些都对我们的健康构成了极大威胁。
我们再来算算垃圾不分类会造成多大的资源浪费吧。据有关部门统计，我国每年约有300万吨废钢铁，600万吨废纸没得到利用。而我们经常随手丢弃的废干电池，每年就有60多亿只，里面总共内含7万多吨锌，10万吨二氧化锰呢。这些资源如果都能被重新利用，将会成为多大的社会财富啊。
既然垃圾分类这么重要，为什么大家总是做不好呢？我们调查后发现，很多人怕麻烦、环保意识不够，还有一个重要的原因是，大街上和社区里方便分类垃圾箱个性少，让人们很难养成垃圾分类的好习惯。
哎，难道说，就继续让这些垃圾混在一齐，又污染环境又浪费资源吗？那可不行，务必想办法解决。如果政府加大垃圾分类的推行力度，当然最好还能制定奖惩制度，效果可能就明显得多。除此之外，最好能够设计出更为方便分类，同时外观又醒目的垃圾箱，让它的标识就像交通红绿灯一样深入人心，时刻提醒大家要做到垃圾分类。这样一来，不但能够减少污染，保护环境，而且还能给国家节约不少能源呢。
关于小论文12
关键词：乡土资源；拓展；时空
小学科学课程强调让学生把科学知识与观察、推理和思维的技能结合起来，达到学科学、用科学的目的，培养学生动手、动脑的能力，提升学生的科学素养。《义务教育科学课程标准》指出：“科学教师应高度重视课程资源的开发和利用，创造性地开展各类活动，增强学生在生活中用自然知识的意识，提高学生的科学素养。”
在课程改革和学科整合理念的指导下，笔者着眼于乡土资源这一优势，开展科学教育活动，促进学生科学素养的提高进行实践与探索，总结了一些经验与做法。
一、寻找源头活水丰富课堂内涵
1.利用自然资源寓教于乐
学生的科学学习应以身边的事物、现象作为学习的对象。如在学习“我们身边的动植物”“校园生物大搜素”等内容时，要求学生在周末或外出游玩的过程中注意观察花草树木、鱼兽虫鸟等，并及时记好科学观察日记，这样学生的游玩就不再是简单意义上的嬉戏，而是有目的的观察活动。
2.充实社会资源学以致用
社会生活是学生学习科学的大课堂，广阔的校外社会生活为学生的“教学做合一”提供了充足的时间，科学知识来源于社会实践，又回归社会生活，解决生活问题是学生学习科学知识、提高科学技能的重要渠道。
生活在农村的孩子，拥有广阔的社会实践场所，作为科学老师应该不断将这些社会资源充实到孩子们的科学学习活动中来，引导学生在生活中学习，在学习中实践，让学习为生活服务。
二、开辟第二课堂拓展学习时空
《义务教育活动课程指导纲要》指出：“活动课程是在学科课程之外，由学校有目的、有计划、有组织地通过多种活动项目和活动方式，综合运用所学知识，开设以实践性、自主性、趣味性、创造性以及非学科性为主要特征的课程体系。”
1.采集实验材料丰富教学素材
综合实践活动是科学老师带领学生到野外采集实验材料的好时机。在活动中笔者引导学生将不同植物的根、茎、叶、花、果实和种子采集回来，用于丰富科学教学的素材。例如，在研究“多种多样的植物”时，组织学生到附近背阴、陈旧的老式住宅附近采集、观察蕨类植物，一方面让学生更加深刻地了解蕨类植物的生活环境，另一方面通过各种蕨的比较，使学生掌握了蕨类植物的形态和结构特征以及经济用途。
2.开展实践活动拓展课堂外延
科学实践活动的可选内容较多，比如识别校园内的植物、给校园植物进行挂牌、制作叶脉书签及树叶艺术拼图、制作植物种子贴画、果树的嫁接技术、昆虫标本的采集及制作、动物行为的探究等。农村学校校园面积相对充足，开辟学生在校园中的活动空间，让学生“动”起来，让校园“活”起来。
三、整合学科优势提升科学素养
科学是集操作、实践、探究为一体的学科，全面提升学生的科学素养需要发挥学科整合的优势。在科学教学实践中，笔者充分利用科学学科实践性、操作性强的特点，将学生的科学学习活动与综合实践、校本课程等学科进行优势整合，开展了课外科学探究活动，有效提升科学素养。
1.开展科技制作延伸发明创造
吸收一批热爱创造发明，动手实践操作能力强的学生组建“小发明俱乐部”，进一步拓宽、延伸创造发明活动。教师及时对小发明、小制作的创造技法进行总结辅导，指导学生对发明制作进行改进，选拔优秀作品参加科技创新大赛。除了小发明活动以外，航空、航天、航海、车辆模型的制作由于趣味性强、操作难度低，同样深受学生的喜爱。
2.尝试科学考察创新活动形式
科学考察是科学探究的另一种活动形式，通过在科学考察活动中对周围事物或现象进行观察、研究，查找有关资料、分析事物或现象的特点、规律、形成原因，撰写科学小论文或考察报告。
总之，科学课程资源无处不在，关键在于教师能否有敏锐的视觉、开放的教学思想；树立新课程理念下的科学教学资源观，有效拓展科学学习的时空，把科学探究、情感、态度、价值观的目标和科学知识目标有机地结合在一起，促进学生科学素养的提高，实现课程改革的终极目标。
参考文献：
史文杰.如何开发小学科学课程资源[J].小学科学（教师论坛），20xx（11）.
作者简介：陆顺生，男，小学科学教师。教学中注重学生科学素养的提升和科学探究能力的提高，课余时间积极开展课题研究、撰写教学论文，近五年来，先后主持地市级立项课题2项，县市级立项课题1项，20多篇论文在市级以上获奖，其中国家级获奖2篇，省级获奖1篇，地市级获奖7篇。指导的学生在市级以上的科技创新活动中多次获奖。
关于小论文13
宿舍在五楼，楼前还是楼，也许在嘈杂的城市里没有太多的点缀，唯有两楼之间的一排树。站在宿舍里向外望去，恰巧能望见树冠的全貌，夏日里经常趴在陽台的栏杆上，细细的观赏每一个枝条，尤其是每一片叶子。今天实习回来，又见那几枝树干，似曾相识而又陌生的那一种感觉，细细思量，未曾欢喜，未曾忧伤，只是从心底涌起一股淡淡的惆怅……
“春-阴-垂野草青青，时有幽花一树明”冬去春来的日子里，这几枝树梢上也挂上了绿油油的叶芽，如出生的婴儿般，无忧无虑，尽情的享受着的、的风、春天的陽光和暖风，在自然中期盼自己快快长大。如叶叶如。孩童时候，尽显的纯真本性，在和姐姐们的呵护下欢快的，还记得爬到高高的树上去掏窝;还记得在小溪里抓到一条指头大小的鱼儿而兴奋的几天都对着鱼缸欣赏;还记得把邻居家那条大黄狗脖子里的铃铛偷摘下来，挂到自己的脖子上。中几乎没有烦恼，烦恼的只是不能像高年级的那样有一张成熟的脸。
夏日里，当初的绿芽终于长成大叶子。它有了自己的形状，有了自己的颜色，有了自己的伙伴，然而似乎对它的眷恋已经结束，树叶只能是树叶，它不能像树根那样深扎的养育自己的土地里，也不能像树干那样直挺笔立，甚至不能像树枝那样有结实的骨骼，所以它不能给这个世界任何的帮助，它是那么的渺小，又是那么的无助。人生如叶叶如人生，当初的小屁孩也已经长大，他无忧无虑的上了小学，然后上了初中，也度过了充实的高中，现在身在大学里却没有了孩童时的。像树叶一样，他只是个长大的学生，没有太大的能力，然而大学生就业形势本就不容乐观，毕业时又碰上了十几年不遇的经济危机。因此他只能做几十万分之一中分母的一员，逐渐明白了“天生我材必有用”是自欺欺人的谎言，逐渐感受了社会上的人情世故是如此的不适应。他没有像周总理为中华崛起的雄伟志向，当然也不会像那种“活着就是为了等待死亡”的颓废，他只想找一份工作，然后做好自己的事情。
幸运的时候或许有几只嬉笑的麻雀停留在它的身旁，它喜欢它的羽一毛一，它喜欢它的歌声，喜欢它蹦来蹦去的无忧无虑。然而麻雀最终也会离去，它喜欢麻雀，然而又能给它什么呢?甚至连一个结实的枝条它都没有，它又怎能祈求麻雀不要离开呢?人生如叶叶如人生。也许他有自己的心上人，但是他不能祈求太多，因为他没有能力给人家什么，也不能确定自己有经济基础照顾好她，所以他只能默默地站在小路的原地望着心中的她离去，逐渐消失在小路的尽头，也许她用背影告诉他：“不必追”。
叶有了自己的烦恼，自己的秘密。夏日的雨后也许是它最开心的时候，几滴雨水挂在身上，滚来滚去，似乎不愿离去，它喜欢那种感觉，可是雨滴终究会落地，它终究会失去。人生如叶叶如人生，他喜欢和伙伴们一起玩游戏一起打闹嬉戏，可是四年的大学生活即将结束，他们也要分别，也许真的是没有不散的宴席，也许他们会再相聚，王勃曾说“海内存知己，若比邻”可是他更“因为，开始遗忘”，他害怕自己一觉醒来，发现独自躺在塔克拉玛干沙漠中，害怕孤独的恐慌。
叶，再肥一大的叶片也会枯萎，再绿的颜色也会泛黄，长在再高的枝上也会归根，秋风过后它们只能给地面铺上一层地毯，最多会被几辆驶过的小车带起一股风，在空中旋转几下然后还是回到地面。人生如叶叶如人生。蹉跎时光流逝，匆匆忙忙中他度过了23个春夏秋冬，再童年也将成为回忆，再好的成绩也不会被社会认可，留给他的只有渺茫的希望，何去何从?
也许生活既是如此：是一根线，有那解不开的小疙瘩;是一条藤，总结着几个苦涩的瓜;是一首歌，吟唱着人生悲喜交加。也许叶有叶的自在，叶有叶的魅力，人可能也是如此，我不必杞人忧天。今天实习下班回来，总觉得莫名的失落，这篇日志写给我自己，写给自己23岁的生日。
关于小论文14
生活中，我们在衣叹生命不幸，在等待希望的瞬间，时间像一只顽皮的小精灵窃笑着与我们擦肩而去。时间一天一天地过支，童年的无无忧无虑早已如梦般散去，少年的浪漫往事，也伴随着日历，飘逸在岁月的风中……时不飞逝，往事烟云如歌，也只能存在记忆的光盘中，而未来的时光又如一条无声的河流，在浩浩荡荡地、义无反顾地向身后延伸。岁月如梭，然而生命依然如苍穹的云朵那般轻盈，又台春天的原野般美丽而恬静……
打开人生的第一页日历，就如掀开一张崭新的图画，岁月的年轮在春天的脚步中增长，生命在风的呼吸中升华。
在罗大佑的《童年》和朱自清的《时间》感悟中，我逐渐：人生的真正含义，难道不是制定一个又一个生活的目标，然后去逐步实现吗?而有的目标不也将是我们一生的追求吗?
细细想来，人生有许多困难和失败，只能算是岁月之歌中的一串不协调的颤音。通过勤奋和拼搏，仍然能万事大吉出生命乐章的动听之音，同样会赢得热烈的喝彩!分困、疾病，以至生命中更多劫难的的降临，都是命运逼近你去创造和珍惜重新开始的机会，让你有朝一日苦尽甘来。虽然曾经因为劫难，遭受到打击与嘲讽，但在一个美丽的春天的，你最终还是会奏响生命的乐章，唱出自己最美妙的歌!
青春仅有一次，生命仅此一回，让我们用心、用真情歌唱这美丽而又珍贵的生命之音吧!
感悟失落
人生有谁不向往富有，有谁不憧憬未来，有谁肯让理想之舟中途搁浅，又有谁睛让爱情之花在荒丘凋谢……
是的，在人生的旅途中，时而会有一些枯叶凋零，乘风远航的生活也会有桅杆折断的一瞬。生活的脚步不管是沉重，还是轻盈，我们从中不仅能品尝失败的痛苦与迷惘，同时，也享受着收获与快乐。只要我们总结跌倒的原因，把孕育的勇气地树起，告别迷惘的昨天，拥抱美好的今天，微笑面对明天，不管是从辉煌成功中走出，还是在失败中奋起，漫漫远方路，才是我们不懈的追求。
感悟自信
如果你是一棵小草，虽然儿的艳丽，树的高大，但是你却编织了绚丽多彩的大地。你以顽强的毅力，冲破顽石的束缚，进而勃发生机。
如果你是一条无名的小溪，虽然海的浩瀚，大江的奔腾。但是你却汇成了浩浩荡荡的江河。虽然你走过的是崎岖坎坷的山道强在勇往直前的片途中，你冲向一个又一个绊脚石，滋润万物，显示着生命的意义。
人的一生没有一帆风顺的坦途。当你面对失败而优柔寡断，当佻推动自信而怨天尤人，当你孤儿失机遇而自暴自弃的时候……你是否会思考：我的自信心呢?其实，自信心就在我们的心中!只要你拥有自信，只要你在不如意时想到自信，自信心就是一种立竿见影特效药，定会治内凡的伤痛。解放前论你面前是铺满鲜花的幽径，还是荆棘丛生的山谷，你都应勇敢地走下去。要知道痛苦的进取同样会带来自信，只有信心百倍地去追求、去奋斗、去拼搏，才会抓信幸运的机遇，不会留下终身遗憾。
朋友，相信自己吧!没有你，世界也许不会改变什么，而有你，世界将会更加多姿多彩。就让昨天成为沉思的碑石，满怀信心地走完漫长的人生之旅吧!
感悟乐观
乐观是失意后的坦然，乐观是平淡中的自信，乐观是挫折后的不屈，乐观是困苦艰难中的从容。
谁拥有乐观，谁就拥有了透视人生的眼睛。
谁拥有乐观，谁就拥有了力量。
谁拥有乐观，谁就拥有了希望的渡船，谁拥有乐观，谁就拥有艰难中敢于拼搏的精神，只要活着就有力量建造自己辉煌的明天。
感悟平凡
我们走过漫漫的一生，有时候会突然发现自己的生活如此平淡，所有的日出日落、寒来暑往没有什么区别，一切的欢笑、泪水竟然相同，没辉煌之处，浑然不知地穿梭在每一个平凡的日子中。面对人生涌起的不过是淡而又淡的感觉，我们顿觉自己很平凡，平凡得像一束远方的微光、一叶小草、一滴晨露。为此我们惆怅，我们感叹。其实，我们不必为平凡悲叹，因为平凡，也是一种美丽!
平凡是荒原，孕育着崛起，只要你鹤岗开拓;平凡是泥土，孕育着收获，只要你肯耕耘;平凡是细流，孕育着深邃，只要你肯积累。
平凡是一场惊险搏击之后的小憩，是一次辉煌追求之后的沉思。平凡是告别了无知的炫耀的狂妄之后的深沉。平凡不是人生这光的暗淡，不是生命之火的熄灭，不是超然物外的冷漠。
白云为每一个平凡变幻多姿，为每一个平凡留下的清爽，太阳为每一个平凡照出一个明良的天地。
正是地数个平凡的日子组成了我们多彩的一生，正是无数个日子组成了这个灿烂的世界。让追求人生舞台上那惊心动魄的一幕的同时，学会在平平淡淡的日子里享受那一份宁静的美丽，享受人生的另一番情趣。
关于小论文15
母亲去逝了，现在留给我的只有回忆了。
在我的印象中母亲没有年轻过。生我的时候，母亲都已过四十五了。所以一生感受到的是母亲那老人般不言笑的慈爱与溺爱。我又是家中的独生子，更受父母的宠爱，长大了姐姐们经常笑话我都快上学了还在吃奶。
母亲在我眼中是个老妇人，不强大不凶狠。在村子中没跟人吵过闹过。但有时候心中有不平事也要到村头骂大街。童年里，我常跟着母亲，象对可怜的人。更怕母亲受到意外伤害。一天放学了，邻居大伯神色凝重地对我说;快回去，你妈从楼上摔下来，差点儿摔死了。我砰砰嘣嘣地跑回家，发现母亲难过地躺在床上，我走上前去趴在床沿上急的汪汪直哭“妈你怎么了，你怎么了”现在想来这便是我为她一生流过的泪，喊过的哭声。
我长大了见了世面了，人离母亲远了，心也离母亲远了。母亲却反而越发牵挂我。我每次打工回来她都可怜巴巴地跟我说，儿，你不要出去了，好久见不到你，我心窝子都是痛的;我不以为然，我说，我在家里，你又唠叨，我出去了你又舍不得。古人云父母在不远游，现在我才理解这句话。
我快三十岁时，母亲终于盼到我结婚了。第二年，她就有了个孙女，母亲这时都已经七十多岁了，毕竟老了。跟着小孙女在婶子家窜门时，不小心在婶子家灶背后摔了一跤。从此便下不了地，挑不得水，做不了饭了，只能对着天晒晒太阳，做瞌睡。父母老了，我再才觉得家庭的重担压在我肩膀上了。我每天忙碌着。母亲在我眼皮子地下，被我冷落了。随然有时也在她跟前端饭递水，那也只是例行公事，连句多话也没有了。现在想来我十分的愧疚，生活中我有些无奈，有些麻木。不曾想到要为老人，为母亲去陪她说说话，让她心里知道儿子眼里是有她的心里也是有她的。而我想得只是让她吃饱穿暖，精神上却渐渐地让她心寒。
每次母亲住院，我想到的是往家里寄钱。来到母亲病床前也只是愣愣地看看母亲那张衰老的脸，背词似的问一句妈你好点了吗。其实我不想说什么，我只想能像小时候一样哭着喊‘妈，你怎么样了，你怎么样了。’但我想喊喊不出声，想哭流不也泪。
从母亲生病到去逝，这个过程，是一件件我必须去面对，去打理的事。而我只想终日地守着母亲，在她身边给她拿出些旧衣服让她鏠补，给她穿针引线。想像中我可以按我的方式送母亲入土为安;首先，把母亲放在她自己睡觉的床上，一边躺着父亲，一边躺着我，然后让我哭过死去活来，哭累了再带上锄头上山给母亲挖井，然后叫人先把母亲的棺木抬上山，等到天亮后，大家吃了早饭，我再把母亲背上山，放进棺木里，周围围上一圈土，棺盖不要埋掉，过几天，想她了，又把棺盖挪开看看她，直到母亲面目全非，再把她给埋上。我不想让道士治什么丧，把沉睡的母亲弄得神神鬼鬼的。母亲死了，她安静地躺在那里，依然是我依依不舍的母亲，她不会变鬼，也不会成仙的。
母亲是怕死的，当我们不在她身边时，她感到生不如死，她又想死。母亲病重的那天，她很愿意让我把她背到医院，她相信医院可以治她的病。但是母亲一周以来粒米未进，连喝口水都难以下咽，现在想来都叫人揪心，难受。姐姐要把她抬回去，她不让母亲死在医院里。母亲神色暗淡了，知道自己没救了。反正一死，她也不怕了。她说不出话了。躺在床上，谁过来叫一声，她也睁眼看看，脸上什么表情都没有。好象在专心地做着一件事，面对死亡。
半夜里，母亲要走了，父亲守在她的身旁，摸着她的脚，用一种最平常的语气叫唤我们;你们快起来啊，你妈是要走了，脚都凉到脚弯了。姐姐们哭天喊地的叫啊，这时母亲眼也闭了，耳也聋了。口是张开的，下巴有些为颤动，可能是鼻子不能呼吸了，再用口吸气几口气吧。
母亲走了，头戴着她那古老的青丝头帕，穿着她那从左肩膀往下扣的布衣，静静地躺着，尽管她现在已经是一具尸体，在我眼里她还是一位手脚脸面我都熟悉的我妈。
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