《北京大学藏西汉竹书(贰)》已经出版，内容是《老子》，这是继马王堆帛书《老子》、郭店竹简《老子》公布以来，又一先秦、西汉前期的《老子》文本，相信会对《老子》与《老子》学的研究，再起一个积极的`作用。
一、校读(一)校勘、通假后之第六十章隶定文字
《老子》第六十章:“治(1)大国(2)(3),若(4)烹(5)小鲜(鳝)(6)。以道筱(7)天下(8)。其鬼不神(伸)(9)。非(10) 其鬼不神(伸)，其神(伸)不伤人(11)。非其神(伸)不伤人，(12)圣人亦不伤0(13) 夫两不相伤，(14)故其文德(15)交归焉。景龙碑本不分章，四十七字。敦煌本、河上公本同，王弼本、范应元本四十八字，傅奕本四十九字。敦煌本题为“治大国章”，河上公题“居位第六十”，王弼本题“六十章”，范应元本题“治大国章第六十”。
(二)校勘、训读
(1)“治”，《后汉书·循吏传》注引、《后汉书·逸民传》引作“理”。
(2)“大国”，《诗经·桧风·匪风》之《序》云:“思周道也。国小政乱，忧及祸难，而思周道焉。It sas指的是“治小国”。“大国”“小国”，儒家、道家都有定义，《老子》书中之“小国寡民”，应指诸侯之国，此处之“大国”则指天下;儒家的部分，请参考拙文《马王堆帛书<经法·君正>章试解—兼论<老子>乙卷前古佚书之性质与先秦汉初<论语>之传》所论，此不赘述。《北堂书钞》二十七引无“大”字。
二、集释
(一)《韩非子·解老》:“事大众而数摇之，则少成功;藏大器而数徙之，则多败伤;烹小鲜而数挠之，则贼其泽【宰】;治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵虚静，不重变法。故曰:‘治大国者若烹小鲜。
(二)《文子·道德》:“故治大国若烹小鲜，曰勿挠而已。
(三)河上公注:“‘鲜’，鱼也。烹小鱼不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦则精散。
三、说明
对于“治大国若烹小鲜”的训解，传统的说法，以“不扰民”之说，最为大宗。但是，这样的见解，不是不能商量的。我认为，“治大国若烹小鲜”是这一章的主旨，只是一个意思或概念的结论，它的说明，是从“以道在天下”至“故其文德交归焉”的文字，这些文字，只是在形容“天”与“圣人”(和“人”)的关系。“人”和“圣人”都是指“君王”，“人”是一般的君王，“圣人”是高等的君王。
结论
《说文》. "懈(蟹)，有二敖(鳌)八足，旁行，非它(蛇)鲜(鳝)之穴无所庇。从虫，解声。”段玉裁注:“‘鲜’者，今之‘鳄’字‘鳄’者，鱼名，见《鱼部》，鱼之似蛇者也，常演切。又作伙龟旦’，今《大戴礼》作气龟旦’，或误‘焦月’。《荀子》作‘擅’，许书古本多作‘鲜’，盖汉人多假貉国‘鲜鱼’之字为之，本无正字也。玄应曰:“‘负罩”又作“鳝”、“鲜”二形，同。’《劝学》篇曰:‘蟹二鳌八足，非她焦旦之穴而无所寄者，用心躁也。是以知，“它”即“蛇”;而“鲜”字，在其他传世典籍中。
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