《孔子世家赞》是西汉文学家司马迁写的一篇赞。以下是小编帮大家整理的《孔子世家赞》原文及赏析，希望能够帮助到大家。
孔子世家赞
朝代：两汉
作者：司马迁
原文：
太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！
译文一：
太史公说：《诗经》上有句话：“巍峨的高山可以仰望，宽广的大道可以循着前进。”我虽然不能到达那里，但是心中一直向往它。我读孔子的书，由推理可以知道他的为人。
到了鲁国，看到孔子的祠堂、他的车子、衣服和礼器，许多儒生在他家里按时演习礼仪，我徘徊留恋，舍不得离开。
天下的君王以及贤人是很多的，（他们大多是）当时的荣耀，死后就完了。
孔子是一个平民，传到十几代，读书的人都尊崇他。从天子王侯，到全国研究六经的人，都以孔子的学说作为准则，孔子可以说是道德学问最高尚的人了！
译文二：
太史公说：《诗经—小雅—车辖》中有这样的句子：“高山吗，人人都仰望着，大路吗，个个都可通行。”虽然不能人人都能登上那高山绝顶，踏上那大路坦途，但心总是向往着它。我读着孔子的书，便想见他的为人。到了鲁国，参观孔子的庙堂、孔子用过的车子、穿过的衣服以及祭祀器具，见到众儒生按时在他家里演习礼仪，我恭敬地徘徊留连，不肯离去。自古以来，天下的君王以及贤人太多了，一般都在当时荣显，死后也就完了。
孔子是普通的百姓，传了十余代，学者仍然尊崇他。从天子、王侯起，中国讲说“六艺”的人，都以孔子作为判断是非的标准。孔子，可以说是最了不起的圣人了。
译文三：
太史公说：《诗经》有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。”
尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完。
孔子是个平民，传世十几代，学者尊祟他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！
注释
①选自《史记·孔子世家》（中华书局1959年版）。《史记》一百三十篇，每篇最后都以“太史公曰”的形式，对所记的历史人物或事件加以评论，一般称为赞。赞，文体名。本文是《史记·孔子世家》的赞，是作者对孔子的评论。
②太史公：司马迁的官名，用以自称。
③高山仰止，景行行止：出自《诗经·小雅·车舝（xiá）》。仰，这里是仰慕、敬仰的意思。景行，大道。这里喻指高尚的品德。行，这里是效法的意思。止，句末语气助词，无意义。
④乡：通“向”。
⑤适：往。
⑥祗（zhī）回：相当于“低回”。流连，盘桓。祗，恭敬。有的版本作“低回”。
⑦布衣：没有官职的人。
⑧《六艺》：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
⑨折中：调和取证。
赏析
司马迁读孔子著作之际，在内心深处极为敬佩这位古代的圣人。在司马迁看来。孔子是一座巍峨的高山，使人仰慕。来到孔子故居之后，他对孔子有了更深的理解，向往之情得到进一步的强化。他见到了孔子的庙堂、车服、礼器，见到这些与孔子密切相关的器物以后，好像孔子的形象就在自己的眼前。司马迁在孔子故居还见到许多儒生按时在他家中演习礼仪，儒生的习礼是那样的虔诚，可见孔子的思想有着巨大的精神魅力。此情此景，司马迁被强烈地吸引了，以至不愿离开圣人的故居。
《孔子世家赞》是《史记·孔子世家》的结束语。孔子原本不是王侯将相，但司马迁却把他列入“世家”。他不是完全按照官本位来处理历史人物，他把孔子当做古代的圣人来看待。这说明司马迁颇具远见与卓识。
在写作手段方面，此文为虚实结合。开篇引用《诗经》的话，抒发作者的感慨，乃是凭虚而起。中间部分叙写在孔子故居的所见与感受。结尾部分用“可谓至圣矣”来做结论。令人信服。
创作背景
孔子在鲁国做过司冠，后周游列国，一生主要从事于讲学和著述，是春秋时期的思想家、教育家，儒家学派的创始人。“世家”是《史记》创立的一种体例，记载世袭封国诸侯的事迹。孔子不是世袭封爵的王侯，但司马迁为了突出孔子学术思想对后世的影响，破例推崇，将其列入“世家”。
《孔子世家赞》是司马迁为《史记·孔子世家》写的赞，列在该篇末尾。赞是司马迁在《史记》重要篇章之后，以“太史公曰”的口气议论、总结或补充的文字。此种颇似于评论的“赞”的形式，乃司马迁首创，并被后世史书所沿用。《孔子世家赞》是司马迁为表对孔子无以复加的赞誉而写，具有浓郁的抒情性。
名家点评
【明】朱之蕃：此中语气虽有六转折，然大都雅羡孔圣，极力称道，此是太史公学识孔子世家赞高处。（《百大家评注史记》卷三）
【清】金圣叹：赞孔子，又别作异样淋漓之笔，一若想之不尽，说之不尽也，所谓观海难言也。（《天下才子必读书》卷七）
【清】徐乾学：只“至圣”二字，千古赞孔子者何以复加！（《古文渊鉴》卷十三）
【清】吴见思：赞语俱作虚写，流连折宕，一往不穷。（《史记论文》第四册）
【清】林云铭：为夫子作赞，若提起道德来，请问从何处说起此惟引《诗》自述莫测高深，仅有向往之诚……忽以“至圣”两字作结而道德之尊已在内，何等省力！此极轻极松之笔。（《古文析义》卷八）
【清】吴楚材、吴调侯：起手忽凭空极赞，而后入孔氏。既入事，而又极赞以终之。一若想之不尽，说之不尽也，所谓观海难言也。（《古文观上》卷五）
【清】过珙：若作赞词，虽累千万言，请问从何处赞起？此只从“向往”二字上写出无限低回、无限想慕，总未道着孔子一字，而孔子之尊之极矣！人多以项羽称，而孔子及世其家为议。不知有士者，以士而世其家，有德者以德而世其家，世家之久，莫有过于孔子者。谁谓太史公为不知孔子哉！（《古文评注全集》卷四）
【清】浦起龙：“至圣”如何下赞？只写向慕之神。一百五宇中，备虚实、纵握、案断诸能事。（《古文眉诠》卷二十二）
【清】蔡世远：赞语数行，而无限推尊、无限神韵。他人千百言不尽者，只此了之。龙门文章冠绝百代，即此可见。太史公赞孔子、传孟子，立论皆千古巨眼。（《古文雅正》卷一）
【清】牛运震：赞语精微远，平易中自有风神，读之令人肃然生敬云赞语称孔子处极浅近，不知正太史公笔力高妙、意思含蓄处。（《史记评注》卷五）
【清】唐德宜：引诗词以明乡往，下分两层分说，又推开一纵，形容出“至圣”来。咏叹摇鸟，文情深至。（《古文翼》卷四）
【清】李扶九：赞孔子，不实道一句：前半以已工写，后半以人工写乃避实击虚，全用托法也。盖夫子之道德难明，挂一或至遗万，故惟虚写一法，乃无诸弊。从来古文、时文皆祖之：古文惯用此法者昌黎时文惯用此法者，正希也。（《古文笔法百篇》卷十二）
【清】李景星：赞语精微澹远，于平易中见风神，令人读之不觉肃然起敬。（《史记评议》卷二）
作者简介
司马迁，西汉史学家、文学家、思想家。字子长，夏阳（今陕西韩城南）人，一说龙门（今山西河津）人。司马谈之子。早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108年）任太史令，继承父业，著述历史。后因替李陵败降之事辩解而受宫刑，发奋继续完成所著史籍，创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。
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