《周南·桃夭》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。现代学者一般认为这是一首祝贺年轻姑娘出嫁的诗。以下是小编为大家整理的桃夭原文、翻译注释及赏析，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
桃夭
先秦：佚名
原文：
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
译文：
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘嫁过门，夫妻美满又和顺。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃花怒放千万朵，硕果累累大又多。这位姑娘嫁过门，早生贵子后嗣旺。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
桃花怒放千万朵，桃叶纷呈真茂盛。这位姑娘嫁过门，齐心携手家和睦。
注释：
桃之夭夭，灼灼其华（huā）。之子于归，宜其室家。
夭夭：花朵怒放，美丽而繁华的样子。灼灼：花朵色彩鲜艳如火，明亮鲜艳的样子。华：同“花”。之子：这位姑娘。于归：姑娘出嫁。于：去，往。宜：和顺、亲善。
桃之夭夭，有蕡（fén）其实。之子于归，宜其家室。
蕡：草木结实很多的样子。此处指桃实肥厚肥大的样子。有蕡即蕡蕡。
桃之夭夭，其叶蓁（zhēn）蓁。之子于归，宜其家人。
蓁：草木繁密的样子，这里形容桃叶茂盛。
赏析：
这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其华”。这是为什么呢？我想，无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。”你看，多么美好。这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢？陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……。”（《国风选译》）联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。
《桃夭》篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者是很为用心的。头一章写“花”，二章写“实”，三章写“叶”，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。写花，是形容新娘子的美丽；写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗？密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊！
这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。
一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的？“桃之夭夭，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗？但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论。伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，善就是美。而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。“聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”那意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。应该说，这种观点在政治上有一定的意义。但它否定了“善”与“美”的差别，否定了美的相对独立性，它不承认“目观”之美，是其严重局限。这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了“目观”之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的`，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。
孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求。在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》）善与美，善是主导方面。甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。”（《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。
但孔子的美学观，毕竟是前进了。它已经不同于伍举的观点，已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了。“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’。”（《论语·八佾》）当然，通过对《韶》与《武》的评价，还是可以看出，“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位，但只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。
至此，我们回头再来看看《桃夭》篇，对它所反映的美学思想，恐怕就更好理解了。在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。
第二个问题随之而来，美的具体内容不仅仅是“艳如桃花”，还要“宜其室家”，也就是美与善之结合，那么，我们应该怎样认识和评价这种观念呢？先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？
把婚姻和家庭看得十分重要，还不仅仅反映在《桃夭》篇中，可以说在整部《诗经》中都有反映。在一定意义上说，《诗经》是把这方面的内容放在头等地位上的。《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不说它在《诗经》中的地位是很为突出的。如果我们再把《桃夭》篇之前的五篇内容摆一摆，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭问题，在《诗经》中确实是占有无与伦比的地位。
三百篇的第一篇是《关雎》，讲的是一个青年男子爱上了一个美丽的姑娘，他日夜思慕，渴望与她结为夫妻。
第二篇《葛覃》，写女子归宁，回娘家探望父母前的心情，写她的勤、俭、孝、敬。
以上是三百篇的头几篇（除掉第四篇），它们写了恋爱，结婚，夫妻离别的思念，渴望多子，回娘家探亲等等，可以说把婚姻生活中的主要问题都谈到了。
一部《诗经》，三百零五篇，开卷头几篇几乎全部是写婚姻家庭问题的，岂不令人深思？不论是谁编辑的“诗三百篇”，不论孔子是删诗了、还是整理诗了，抑或是为“诗三百篇”作了些正乐的工作，都不容置疑地说明了他们是十分重视婚姻和家庭问题的。
我们应该怎样认识和评论这个问题呢？春秋战国时期，生产力水平还很低下，家庭是社会的最基本单位，每个人都仰仗着家庭迎接困难，战胜天灾，争取幸福生活，当然希望家庭和睦、团结。娶亲是一件大事，因为它关系到家庭未来的前途，所以，对新人最主要的希望就是“宜其室家”。这很容易理解。
从统治者方面来说，就要复杂多了。《礼记·大学》引到《桃夭》这首诗时说：“宜其家人，而后可以教国人。”这可真是一语道破。家庭是社会的最基本单位，家庭的巩固与否与社会的巩固与否，关系十分密切。到了汉代，出现了“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）“五常”（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系）之说。不论“三纲”，还是“五常”，它们都以夫妇关系为根本，认为夫妇关系是人伦之始，其它的四种关系都是由此而派生出来的。宋代理学家朱熹说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。男女者，三纲之本，万事之先也。”（《诗集传》卷七）从这段论述，我们也可以看出统治者为什么那么重视婚姻、家庭问题。听古乐唯恐卧，听郑卫之音而不知倦的魏文侯有一段名言，说得很为透僻。他说：“家贫则思良妻，国乱则思良相。上承宗庙，下启子孙，如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也！”“宜家”是为了“宜国”，在他们眼里，“宜家”与“宜国”原本是一回事，当然便被看得十分重要了。
“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，不论自古以来多少解经者就《桃夭》作过多少文章，但象小桃树那样年轻，象春日骄阳下桃花那样鲜艳、美丽的少女，却永远活在读者心里。人们衷心祝愿她：“之子于归，宜其室家”。
吟诵《桃夭》，不喝也醉了。
清姚际恒评论此诗说：“桃花色最艳，故以喻女子，开千古词赋咏美人之祖”。自古，漂亮的女子总是受到超常的宠爱，文学更是不吝字墨，推波助澜。无论是“去年今日此门中，人面桃花相映红。”，还是“玉腕枕香腮，桃花藕上开。”，读起来，总不如”桃之夭夭，灼灼其华”更意浓神近，耐人玩味。
默默的读几遍，然后展开想象的画卷，你会看到千年前，在那桃花盛开的时候，在那桃花盛开的地方，千年的风从那片“灼灼”的桃林中穿过，摇曳着艳丽的桃花，婀娜着多姿的桃枝，似乎有醉人的馨香随风破卷，扑面而来。但你分不清这是什么香，因为你仔细去看，在桃花丛中，隐约着一个款款移动的女子，少女的清香与花香混揉在一起，这是快乐的味道。
画中的女子两颊飞红，面带娇羞，目光躲闪，却又忍不住兴奋的顾盼，在夭夭桃实、灼灼花枝的衬托下，人若桃花，两相辉映，怡人的快乐迅即涌上心头，你甚至可以听到女子的心声：“今天我要嫁给你啦，今天我要嫁给你啦……”
之子与归，是说这个美丽的新娘就要出嫁了。归，妇人谓嫁曰归。在夸了即将出嫁的新娘的美貌之后，诗意开始延伸，人们随之将目光投向婚后的生活，那是怎样的呢？诗里唱到“宜其室家”、“宜其家室”、“宜其家人”。
宜，和顺美满的意思，室谓夫妻所居，家为一门之内。如果说对新娘容比桃花是毫不掩饰的赞美的话，这里就是含蓄的将女子的“善”，掩藏在宜家宜室宜人中了。试想，新人过门后，若能让一大家子都和睦幸福，仅有美丽的脸蛋是不够的，必得有颗善良的心，才能让公婆姑嫂叔伯接受，才能被夫家的人所接纳，日子才能和顺美满，其乐融融。
从桃花到桃实，再到桃叶，三次变换比兴，勾勒出男婚女嫁一派兴旺的景象。古人通过桃花似的外“美”，巧妙地和“宜”的内“善”结合起来，表达着人们对家庭和睦安居乐业生活的美好向往。“诗三百”开篇，写尽了爱情与婚姻生活的各个方面，说明家庭和婚姻的重要性，这不仅仅是人们生活的期盼，也是统治者的希望，所谓“宜其家人，而后可以教国人。”说白了，就是建立在“宜家”、“宜室”、“宜人”上的“宜国”。
不管怎样，“桃夭”是中华民族延续到现在的喜庆与祝福，就是今天，我们也同样祝愿着如桃花般的女子，“之子于归”，能够生活美满，家庭幸福，“宜其室家”。
拓展：桃夭爱情故事
那年，姑姑亲手在河岸种下一颗属于他的桃树，不谙世事的我仰头痴痴的问她，为何只种一颗，而不是像桃林里大片大片的，才好看。姑姑颦蹙着秀眉，不喜不悲的说，一生只为一个人种一棵桃树，如此足矣。
我们的祖先是千年前修道人随手从天际采撷带入人间的一枝桃花，偶然在仙人醉酒间插入泥土，因了天地的滋养，生了根，发了芽，长成一株桃树，开出一簇桃花。日久渐远，繁衍出大片桃林子孙，有了人性悟了人道。百年为一岁，千年方成人，而现如今姑姑已是二十六岁。
姑姑是父亲的亲妹妹，在家最小，因之为夭，众桃称其为桃夭。那时，生性活泼，灵动洒脱。我们居住在城南树林里的一隅，，偶尔城里有热闹节日，姑姑必定会奔赴其中，家人久而久之，也就放任而去。
也是那日，春暖，花开正好，众子弟纷纷到我们家附近打猎，赏景，好不热闹。春风撩起大片桃花，飞舞着旋转着坠入地面，粉粉的，美极了。
桃夭褪去桃形幻化成人形，在林间与大榆树嬉闹，蹦跳玩耍，穿梭在各桃树之间，灵活、自由。岂料差点被一支黑色的利剑要了命。桃也有心，也会伤心落寞，也会死。好在，被一旁的大榆树用枝叶及时拂了出去，只是在摔倒的时候擦破了手掌。
来人欣喜的以为捕到了一只大的猎物，走近一看，却是个明眸皓月般的女子。眉间点染上一朵粉红的桃花，仿佛天上仙子，竟看得出神，一时忘了道歉。
桃夭，因惊吓而久久不能回神，愣愣的，两人对视半响，方才觉得不适。男子想要靠近扶起坐在地上的桃夭，无奈男女有妨只好作罢。
“姑娘可有伤到哪儿？”温润如玉的声音煞好听，深邃而含笑的眼睛闪着温柔的光芒。
一身锦衣劲装，英姿飒爽，墨冠如玉，尤其是那一双眼睛，如一源深潭，注视久之，必会沦陷。
桃夭自诩见过无数奇美的男子，惟这一个差点伤了自己的，因此而动心，原本因有的怒气消失殆尽。
桃夭赶紧站起来，拍拍身上的花瓣和那细碎的泥土，轻启朱唇，巧笑嫣然甜甜的答道：“没，就一点擦伤而已，不碍事。”伸出擦破的手掌想给他看看，但倏忽间，似觉不妥又缓缓的放下了，藏在身后。
一个低头担忧的看着，一个抬头微勾嘴角噙着笑回视着，纷飞的桃花在空中，落在地上，还有两人的衣玦上。
“如此甚好，不知姑娘住哪儿，我送你回去，好与你父母道歉，让你受惊了。”男子伸手，递给桃夭一方手绢，上面绣着桃花，仿佛一切天注定。
桃夭听此，犹豫着拒绝了。
“我家就在不远处，不劳烦公子。告辞！”
桃夭略带慌张的提着裙子往桃林深处跑去，男子在后面暖暖的注视着，忽然张口喊道，“敢问姑娘芳姓大名？在下穆齐”
桃夭听见夹杂在风中的声音，大声回道，“桃夭！”
此后，姑姑常化作人形在林间，湖畔，城里，佳人才子，谈笑天地。
市井间，时常有两个温馨的背影引人驻足，女子持冰糖葫芦，吃得很甜，男子手提大份礼盒温柔的笑着看着灵动的粉衣女子。
中秋灯节，画灯笼，放河灯，一起猜灯谜，聪慧如她，多年来的放灯，早已对传统灯谜耳熟能详。你若经过必定会听见银铃般的咯咯声传来，那就是幸福！
城南湖畔，是他们的约定相会之地。
一日，桃夭带着她珍藏已久的桃花酿，欲与男子对饮。无奈天空下着微微细雨，滴落在片片花瓣上，有的落入泥土，有的在空中旋转，有的被打落湖面掀起阵阵涟漪。枝桠下，油纸伞，一对璧人静静的望着湖面。
“我要随父亲去边塞，外敌入侵，男儿须得保家卫国。”似坚定、似不舍，最终化为淡淡的无奈。
“好，何时出发？”桃夭折下一枝带水珠的桃花，递给身旁的男子。男儿有梦志在四方，既知无法阻止，不如换他安心。
“两日后，你会来送行吗？”男子接过桃花，转头期待的看着桃夭，人面桃花，眉间的花瓣俏皮而不失妩媚。
“不会！”桃夭坚定的回绝。
男子眼神略带差异，继而又笑了，“如此甚好。”
“何时归来？”桃夭平静的问道，好似无关悲喜。
“也许两三个月，也许一年。你等我，待我大胜踏马归来，必定请求父亲来这儿娶你为妻，可好？”男子把桃花别在桃夭的发间，甚美。
桃夭轻笑着，点了点头。
不知是从未经历过别离，还是只因那个人是他。竟隐隐有些不安与害怕，战场无情，素手触摸着还带余温的花瓣，良久，“嗯。那你把酒带去，是我亲手酿的，回来后我们再饮。”
男子高兴至极，拥她入怀，他把下巴抵在桃夭的发鬓上，说，“桃夭，我在古书上看见过这样一句话‘桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家。’有女一人，此生足矣。”
一月，未归，佳人在湖畔细数着时间。
两月，未归，愁绪渐上心头，原来思念的滋味是这般苦。
......
又是一季，湖畔的草枯了又黄，花开了又谢。每日必有几刻钟去湖畔青石台上久坐，飘飞的花瓣，落寞静寂，显得如此凄凉，家人怎么劝也不肯放弃。
来年三月，花开正好。只是桃夭再也坐不住了，携上一枝粉嫩桃花，进到城里，他家门前。
桃夭一直都知道他家在哪儿，有很多次，她都悄悄站在他的窗外，静静的看着他。
他家门却是紧闭，询问过路行人，说，“将军家也是可怜，由于军队中有叛徒作间谍，家里出征的成年男子皆战死了，留下一群女眷及小孩，皇上体恤，派人接去京城，离开了伤心之地。”
听着路人诉说，桃夭却久久不能回神，他，死了。
眼角的泪水不自觉的涌了出来，桃夭哽咽道，“那逝去之人的坟墓在哪儿，可知？”
那路人却摇了摇头，满脸可惜的说，“在城北峦山处。”
桃夭摇晃着身子，到了峦山。一冢冢，皆是英雄，那一人的，上已经长满青草，只是才子不再眉眼含笑。而桃夭，听到了声音，那是心碎。
我听到此，有些不解的望着感伤的姑姑，“为什么不把桃树种在他的坟墓旁呢？”
姑姑看着青绿的小桃树，说，“他有我陪伴，够了。”
姑姑和我说，其实他从军那日，她去了，在远处的山坡上，望着大队军马，和骑在马背上英俊的他。只是没想到，这一别，竟是一辈子。若有来生，她会倾尽全力去寻找他。
“哦！”我如小鸡啄米般，点着头，似懂非懂。
远处的桃花随微风飘落下来，一些掉在泥地，一些停落在姑姑的发间，美人依旧，君已不再。
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