《小雅·鹤鸣》是中国古代现实主义诗集《诗经》中的一首诗。历代学者对其主题有不同的看法，有人认为这首诗是讽谕周王朝最高统治者应该招用隐居山野的贤才，以下是关于《鹤鸣》译文及赏析，欢迎阅读！
《鹤鸣》
先秦：佚名
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。它山之石，可以攻玉。
《鹤鸣》译文
幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面灌木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。
幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。
《鹤鸣》注释
九皋：皋，沼泽地。九：虚数，言沼泽之多。
渊：深水，潭。
渚：水中小洲，此处当指水滩。
爰（yuán）：于是。檀（tán）：古书中称檀的木很多，时无定指。常指豆科的黄檀，紫檀。
萚（tuò）：酸枣一类的灌木。一说“萚”乃枯落的枝叶。
“它山”二句：利用其它山上的石头可以错琢器物。错：砺石，可以打磨玉器。
榖（gǔ）：树木名，即楮树，其树皮可作造纸原料。
攻玉：谓将玉石琢磨成器。朱熹《诗集传》：“两玉相磨不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。”
《鹤鸣》鉴赏
此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。关于诗的主题，有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲（周）宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”这种说法较易为今人所理解。
先谈朱熹的说法。他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。
《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。
再谈今人程俊英关于此诗的解释。程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”“园，花园。隐喻国家。”“树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。”“它山之石，指别国的贤人。”“毛传：‘榖，恶木也。’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。
其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。如此读诗，读者便会受到诗的艺术感染，产生无穷兴趣。若刻意求深，强作解人，未免有高深莫测之感。
赏析：
此诗全篇赋物，无一句写人事，这种现象，在《诗经》中极为少见。也正因为如此，给后世的读者留下极大的发挥空间。
陈子展《诗经直解》云：
《鹤鸣》，似是一篇小园赋，为后世田园山水一派诗之滥觞。
依此来解，诗歌主题句为"乐彼之园"。诗中所罗列，均园中之物，并构织出园中之景。水泽边白鹤鸣叫，水中鱼儿自由自在。树林中，草木丰茂，有散发着香气的檀树，也有矮小的灌木和楮木。园中的小山上，石头坚硬，可以用来打磨和雕琢玉器。如此小园风物，既具观赏价值，又兼顾实用美学，颇得《山海经》的蕴致，称其为最早的山水诗未尝不可。
此诗方玉润则认为招隐诗，并发现"此中有人，呼之欲出"：
盖讽之以求贤士之隐于山林者耳。诗人平居，必有一贤人在其意中，不肯明荐于朝廷，故第即所居之园实赋其景。使王读之，觉其中禽鱼之飞跃，树木之葱茜，水石之明瑟，在在可以自乐。即园中人令闻之清远，出处之高超，德谊之粹然，亦一一可以并见。
此诗劝讽去求一个隐于山林中的贤士。诗人闲居在家，一定是有一个贤人被他看中，又不肯明确地向朝廷推荐，所以按顺序将园中实景一一描述。使周王读后，感到园中禽鸟鱼类飞翔跳跃，树木郁郁葱葱，有水有石清澈坚硬，每一处都让人愉悦。那园中人清高淡泊的声誉，处世之高尚超脱，德行交往之纯粹，都可以一一感受到。
方氏认为，诗人借赋园中之景，来衬托园中主人高尚的情操。因此，园中之景不再是纯粹的客观景物，而带有一定的隐喻内涵：鹤是古代文人的挚爱，羽毛洁白、体形优美，而且能一飞冲天，用来比喻才华卓越、志向高洁（纯粹没有功利之心）之人；檀为香木，楚辞中多用香草象征美好的人格；鱼游于浅滩，等待垂钓之人，比喻有用世之心，鱼游于深渊，比喻避世而隐居，此言贤士在仕与隐之间欲作抉择；山石之质坚，比喻贤人志向之坚；灌木与楮木的存在，以喻贤人宽厚包容的胸怀。
诗序中毛氏亦认为此诗与人才相关，是"教宣王之求贤人之未仕者"，是给宣王进谏用人之策。
如"爰有树檀，其下维萚"，毛氏解释为"尚有树檀而下其萚"，郑玄进一步解释说"人曰有树檀，檀下有萚，此犹朝廷之尚贤者而下小人"，就是把贤人放在高位上。 "它山之石"被释为其它地方的山石，喻其它国家的人才也可为我所用。而"在渚"、"在渊"则比喻人才世乱而隐，世治而仕。
还有一种说法是园中之物各代表一类人才，以此劝讽周宣王选拔人才要不拘一格，人尽其用。
子曰："兴于诗"。《诗经》可以启发人的心智，诗读多了，于智商、情商都有所裨益。今人唱"生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野"。读诗，会让人不局限于眼前，而通过现象去探究其中蕴含的哲理和智慧，感受到思考的乐趣。
这首《鹤鸣》，旅人看到了美景，隐士读出了闲适之乐，政治家悟出了治国之道。各取所需，岂不美哉！
《鹤鸣》创作背景
对于此诗的背景，历代学者有不同的说法。宋代朱熹《诗集传》则认为这是一篇意在劝人为善的作品。方玉润认为此诗是“讽宣王求贤山林也”。今人程俊英认为这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。
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