韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。 《原性》收入其所著《韩昌黎集》杂著部。下面小编带来的《原性》原文及译文赏析。
原性
韩愈
性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以为性者五；情之品有三，而其所以为情者七。曰：何也？曰：性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣。其所以为性者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智。上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，则少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。性之于情视其品。情之品有上、中、下三，其所以为情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲。上焉者之于七也，动而处其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡与甚，直情而行者也。情之于性视其品。
孟子之言性曰：人之性善。苟子之言性曰：人之性恶。扬子之言性曰：人之性善恶混。夫始善而进恶，与始恶而进善，与始也混而今也善恶，皆举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。叔鱼之生也，其母视之，知其必以贿死。杨食我之生也，叔向之母闻其号也，知必灭其宗。越椒之生也，子文以为大戚，知若敖氏之鬼不食也。人之性果善乎？后稷之生也，其母无灾，其始匍匐也，则岐岐然①、嶷嶷然②。文王之在母也，母不忧；既生也，傅不勤；既学也，师不烦。人之性果恶乎？尧之朱，舜之均，文王之管蔡，习非不善也，而卒为奸。瞽瞍之舜，鲧之禹，习非不恶也，而卒为圣。人之性善恶果混乎？故曰：三子之言性也，举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。
曰：然则性之上下者，其终不可移乎？曰：上之性，就学而易明；下之性，畏威而寡罪。是故上者可教，而下者可制也。其品则孔子谓不移也。
曰：今之言性者异于此，何也？曰：今之言者，杂佛老而言也。杂佛老而言也者，奚言而不异！
（选自《韩昌黎文集》）
【注】①岐岐：形容聪颖早慧。②嶷嶷（nì）：幼小聪慧的样子。
9．对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
A．上焉者之于七也，动而处其中中：中庸，适中
B．知其必以贿死贿：贪贿，受贿
C．知若敖氏之鬼不食也食：吃饭
D．而卒为奸卒：终于，最终
【知识点】本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力，能力层级为B级（理解）。
【答案和解析】答案：C解析：食，享祀，受祭
【思路点拨】推断文言实词可以运用语境解词法。词不离句，句不离篇。词的多个义项只有在语境中才能得到过滤，没有语境，有时便无法分析词的含义。推断词语含义，要结合句子本身的语言环境，有时甚至要通观整段文字、整篇文章的大语言环境。 另外，文言实词重点还在于平时的分类积累、记忆，以上方法只能是同学们在记忆不牢、拿捏不准的时候，尝试运用。
10．以下句子编成四组，全都表明“性之上下不可移”的一组是（3分）
①情之于性视其品 ②孟子之言性曰：人之性善 ③后稷之生也，其母无灾 ④文王之管蔡，习非不善也，而卒为奸 ⑤鲧之禹，习非不恶也，而卒为圣 ⑥下之性，畏威而寡罪
A．①②⑥ B．②③⑤ C．③④⑤ D．②④⑥
【知识点】本题考查考生归纳内容要点，概括中心意思，能力层级C级（表达运用）。
【答案和解析】答案：C 解析：①与论点无关；②孟子未区分人性的品级；③证明上品不可移；④证明下品不可移；⑤证明上品不可移；⑥减少罪过，但仍然没有改变品级，仍然是下品。
【思路点拨】正确解答这类题，需仔细阅读全文，比较准确全面地把握文章。然后，看题目要求的答题范围是“局部内容”还是“整体内容”——如是前者，需要将选项跟原文中的有关内容进行对照，以避免错论；如是后者，则需要遗漏细节，因为细节对于答案的正确与否，往往起着重要的作用。
11．下列对原文有关内容的叙述和分析，不正确的一项是（3分）
A．韩愈对“性”和“情”作出明确区分，认为“性”与生俱来，而“情”则是后天与外物作用的产物：“性”和“情”都可以划分为上中下三个品级，它们又相互作用，相互影响。
B．韩愈认为人的情感表现为喜怒哀惧爱恶欲等七个方面，下品之人对每种情感的表现要么过分，要么缺失。
C．对于孔子的性善论，荀子的性恶论，扬子（雄）的性混论，韩愈都不认同，并提出质疑和批评。
D．韩愈认为性之上品、中品和下品都不能改变，这和孔子的观点一致。
【知识点】本题考查考生分析概括作者在文中的观点态度的能力，能力层次为C（分析综合）。
【答案和解析】答案：D 解析：韩愈认为性之上品和下品不能改变，而中品可以通过后天教化，导向上品或下品。
【思路点拨】做这类题时要仔细推敲，认真比对。此类题目选择肢中设错类型可分为信息错位、错解词语、强加因果（或因果倒置）、无中生有、颠倒是非将文中未然的信息说成必然等。解题时考生应审准题干，依文索义，正确分析。
12．将文中划线句子翻译成现代汉语。（9分）
（1）其所以为性者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智。（3分）
（2）皆举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。（3分）
（3）是故上者可教，而下者可制也。（3分）
【知识点】本题考查考生理解并翻译文中的句子的能力，能力层次为B级（理解）。
【答案和解析】答案：（1）人用来表现本性的有五个方面：它们是仁、礼、信、义、智。
（2）都是提到中品却遗漏了上下二品，得到其中的一个方面却失掉另外两个方面。
（3）因此上品之人可教导，下品之人可约束。
【解析】（1）“所以”，用来，1分；“曰”，是，叫，1分；句意对1分。
（2）“举”，提到，1分；“遗”，遗漏，1分；句意对1分。
（3）“是故”，因此，1分；“制”，约束，1分，句意对1分。
【思路点拨】翻译句子的具体方法是：留、删、补、换、调、变。 “留”，就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量单位等，翻译时可保留不变。“删”，就是删除。删掉无须译出的`文言虚词。 “补”，就是增补。变单音词为双音词，补出省略句中的省略成分。“换”，就是替换。用现代词汇替换古代词汇。“调”，就是调整。把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。“变”，就是变通。在忠实于原文的基础上，活译有关文字。
【参考译文】
人性，是与生俱来的；情感，是后天和外物接触而产生的。人性的品级有三种，人用来表现本性的有五个方面；情感的品级有三种，人用来表现情感的有七种形态。有人问：为什么这样说呢？回答说：人性的品级有上品、中品、下品三种。上品人性，就是纯粹的善罢了；中品人性，可引导它变为上品或下品；下品人性，纯粹的恶罢了。人用来表现本性的有五个方面：仁、礼、信、义、智。性为上品的人，以一德为主，兼通其它四德。性为中品的人，对某一德或是不足，或是有些违背，其它四德也混杂不纯。性为下品的人，对一德完全违背，其它四德也不合。人性对于情感的影响要看品级。情感的品级有上品、中品、下品三种，人用来表现情感的有七种形态：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。上品的情感，对七种情感都能控制得恰当合适。中品的情感，对于七情有超出一般的情况，也有缺失的，但主观意图还是要适当合中的。下品的情感，要么没有要么过度，都是直接率性而行。情感对于人性的影响也要看品级。
孟子提出性善论，荀子提出性恶论，汉代扬雄提出性善恶相混论。那些认为人性最初善良后来变为邪恶的说法，和认为人性最初邪恶后来变为善良的说法，以及认为人性开始善恶混杂后来分辨出善良和邪恶的说法，都是提到中品却遗漏了上下二品，得到其中的一个方面却失掉另外两个方面。叔鱼刚出生的时候，他的母亲看见他的面貌，就知道他将来必定因为受贿而死。杨食我出生的时候，叔向的母亲听见他的哭号，就知道一定会因为他而灭掉宗族。越椒出生时，子文很伤心，知道若敖氏的祖先不再享有祭祀。人的本性果真是善良的吗？后稷出生的时候，他的母亲没有遭遇灾殃。后稷刚会爬行的时候，就表现出聪颖早慧的倾向。周文王在母亲怀孕期间不曾让母亲担忧；出生后，不让王傅操劳；从师学习，不惹先生烦恼。人的本性果真是邪恶的吗？尧的儿子丹朱，舜的儿子商均，文王的儿子管叔蔡叔，学习的环境不是不好，然而最终变成恶人。瞽瞍的儿子舜，鲧的儿子禹，学习的环境不是不坏，然而最终成为圣人。人的本性果真是善恶相混杂吗？所以说这三个人谈论人性，都是提到中品却遗漏了上下二品，得到其中的一个方面却失掉另外两个方面。
有人说：这样说来，那么上品人性和下品人性，难道最终不能改变吗？回答说：上品人性，从事学习就会越发聪明；下品人性，畏惧权威就会减少罪过。因此上品可教导，下品可约束。这两种品级，就是孔子所说的不能改变。
有人又问：当今社会人们谈论人性和你的观点不同，为什么呢？回答说：今人的观点，夹杂佛家、道家的观点来谈论；夹杂佛家、道家的观点来谈论，怎么会没有不同。
人物介绍
唐代韩愈关于人性论的代表作。收入《韩昌黎集·杂著》。中国学者很早对人性问题进行研究，并表现出不同观点。如孟子道性善，而荀子偏言性恶。周人世硕认为人性有善有恶，告子却主张人性不分善恶，并与孟子展开激烈辩论。
在先秦讲人性各家中，孔子提出“性相近也，习相远也；唯上知与下愚不移”（《论语·阳货》）的命题。他既认为人性本来是相近的，由于环境和习惯不同才拉大差距，即承认后天教养的作用；何以又说上智与下愚不移？何晏、皇侃在解释此命题时指出：“若大而言之，且分为三，上分是圣，下分是愚。愚人以上，圣人以下，其中阶品不同”，谓能“随世变改”的，只有中人之性。孔子也曾说过：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《论语·雍也》）即承认上智下愚之间有一种中人品格。
董仲舒认可孔子的思想且加以明确表述：“圣人之性，不可以名性；斗筲之性，又不可以名性；名性者，中民之性。中民之性，如茧如卵，卵待覆二十日而后能为雏，茧待缫以涫汤而后能为丝，性待渐于教训而后能为善。”（《春秋繁露·实性》）圣人、斗筲之性不变，经过教化而能渐变为善的是中民之性，此谓之性三品（董仲舒）说。
韩愈的人性学说，是沿着孔子、董仲舒的思路加以承袭和发挥：“性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣。”这是明确的性三品说。不过他虽同意说“其品则孔子谓不移也”；却又承认通过后天教育和惩罚，可使“上之性就学而愈明，下之性畏威而寡罪”，从而提出“上者可教而下者可制”的论点，重新肯定儒家德刑相济的教化作用。
韩愈论“性”还主张与“情”密切结合，认为“情之品”亦有“上、中、下三”。“性”的内涵有仁、礼、信、义、智五德；“情”则包含有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谓之七情。不同品格的人对五德的含量和七情的控制正相对应，故性三品（韩愈）与情三品相一致。
韩愈还认为孟子言“人之性善”，荀子言“人之性恶”，扬雄言“人之性善恶混”（见性善恶混），内容是拘于单一，不能适用于三种不同品格的人，故批评说：是“皆举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也”。他则是在综合和扬弃各家论性的基础上，仍以性三品说为依归，这更有利于维护封建等级制度的统治。同时韩愈论性亦不忘对佛、老的批评。他承认人可以有适当的情欲，反对佛教的灭情见性主张，在当时具有积极意义。
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