《礼记·丧服四制》由西汉戴胜编入《礼记》，是该书第四十九篇，属礼仪制度类散文。下面是具体介绍，供参考！
丧服
凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。訾之者，是不知礼之所由生也。夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。丧有四制，变而从宜，取之四时也。有恩有理，有节有权，取之人情也。恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也。仁义礼智，人道具矣。 其恩厚者，其服重;故为父斩衰三年，以恩制者也。门内之治，恩掩义;门外之治，义断恩。资于事父以事君，而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也。 三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培;祥之日，鼓素琴，告民有终也;以节制者也。资于事父以事母，而爱同。天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。故父在，为母齐衰期者，见无二尊也。 杖者何也?爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰担主;或曰辅病，妇人、童子不杖，不能病也。百官备，百物具，不言而事行者，扶而起;言而后事行者，杖而起;身自执事而后行者，面垢而已。秃者不髽，伛者不袒，跛者不踊。老病不止酒肉。凡此八者，以权制者也。 始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧--恩之杀也。圣人因杀以制节，此丧之所以三年。贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行也。《书》曰：「高宗谅闇，三年不言」，善之也;王者莫不行此礼。何以独善之也?曰：高宗者武丁;武丁者，殷之贤王也。继世即位而慈良于丧，当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之，故载之书中而高之，故谓之高宗。三年之丧，君不言，《书》云：「高宗谅闇，三年不言」，此之谓也。然而曰「言不文」者，谓臣下也。 礼：斩衰之丧，唯而不对;齐衰之丧，对而不言;大功之丧，言而不议;缌小功之丧，议而不及乐。 父母之丧，衰冠绳缨菅屦，三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。礼以治之，义以正之，孝子弟弟贞妇，皆可得而察焉。
文言文翻译：
制定礼的总的原则是，取法天地，效法四时，顺乎阴阳，体乎人情，本着这样的原则去制定才叫做礼。那些低毁礼的人，压根儿就不知道礼是怎样制定出来的。礼有吉礼、凶礼，二者的做法大不相同，不可混为一谈，就是取法于阴阳。丧服有四条原则，因时制宜地采取其中某条原则，就是取法于四时。在四条原则中，或属于感情上的，或属于理智上的，或属于原则性，或属于灵活性，就是取法于人情。属于感情上的东西，是仁的表现;属于理智上的东西，是义的表现;属于原则性的东西，是礼的表现;属于灵活性的东西，是智的表现。仁义礼智都有了，做人的道德也就齐备了。
如果感情深，丧服就重，所以父亲死了要服斩衰，守丧三年，这就是以感情原则为依据的。为有血缘关系的人服丧，感情重于理智;为没有血缘关系的人服丧，理智重于感情。以侍奉父亲的态度来侍奉君，把对二者的敬爱拉平。家臣尊敬卿大夫，臣民尊敬天子、诸侯，这是义中的头等大事。所以，天子、诸侯、卿大夫死了，作为他的臣民或家臣也要服斩衰，守丧三年。这是以理智原则为依据的。
父母之丧，三天以后就可以喝粥，三个月以后就可以洗头，周年以后就可以改戴练冠，虽然极其悲伤，身体非常赢弱，但也不至于危及性命，这体现了不因死者而伤害生者的道理。丧期最长也不超过三年，斩衰丧服破了也不再补，坟头不再添土，到了大祥就可以弹奏素琴。凡此种种，是要告诉人们哀伤是有限度的，这是以原则性的精神为依据的。以侍奉父亲的态度来侍奉母亲，对二者的亲爱程度是相同的。但是因为天无二曰，地无二王，国无二君，家无二主，都只能由一个人来作最高领导，所以父亲健在时母亲去世，那就只能降服齐衰，丧期一年，以体现家无二主的道理。
服丧者为什么要拄着丧杖呢?因为服丧者是有爵位的人。天子去世，第三天授给太子丧杖，第五天授给大夫丧杖，第七天授给士丧杖。有的人没有爵位为什么也拄着丧杖呢?据说是因为他是嫡子，担任丧主，须要主持丧礼。有的人不是嫡子为什么也拄着丧杖呢?据说是，他们虽然不是嫡子，但为父母之丧哀痛太甚，因而致病，须要用杖来扶持病体。女孩子、男孩子不用拄杖，因为他们年龄还小，哀痛不深，不会生病。办丧事所需要的各色人等一应齐备，所需要的各种物品也应有尽有，丧主不用发话就把事情办了，这样的丧主可以哀痛得厉害些，哀痛到别人搀扶才能站起。其次一等，事事都要等待丧主发话才能办理，这样的丧主哀痛就要减轻些，哀痛到自己拄着丧杖站起。再次一等，事事都要丧主亲自动手才能办理，这样的丧主哀痛就要更轻些，只要蓬头垢面就够意思了。居丧时，秃头的妇女不需露出发髻，驼背的人不需袒衣露体，瘸子在哭泣时不需顿足跳起，年老和有病的人不需停止喝酒吃肉。以上八件事，都是根据灵活性的原则制定的。
亲人刚死，头三天哭泣不止，不吃不喝，头三个月仍时时哭奠，周年之内则哀容满面，三年之内则怀忧在心。这是随着时间的流逝，丧亲的哀痛也跟着递减。圣人就根据这哀痛的逐渐递减来制定礼，这就是为什么丧期一定要规定成三年，再孝顺的子女也不得超过，再不孝顺的子女也不得达不到。这是丧礼中的折衷之处，历代君王也都是照此实行的。《尚书》上说：“殷高宗居庐守丧，三年不谈国事。”这是在夸奖他啊。凡是君王，莫不照此规矩办事，为什么要单独夸奖殷高宗呢?回答是：殷高宗就是武丁，武丁是殷代的贤王，即位以后，专心致志地居庐守丧。在他即位期间，殷代由衰败而转向复兴，礼由废弃而又被重视，所以夸奖他。因为夸奖他，所以特地在《尚书》中记载此事并加以赞扬，所以称他作“高宗《尚书》上说的”。三年之丧，天子、“殷高宗居庐守丧，诸侯不用发话就把事情办了，三年不谈国事”，说的就是这个意思。然而《孝经》却说“孝子在居丧期间，说话不讲究修辞”，似乎和《尚书》讲的有点矛盾，须知《孝经》讲的是臣下呀。
按照礼的规定，居丧的人在和他人交往时，如果是斩衰之丧，那就只发出“唯唯”的声音而不回答别人的问话;如果是齐衰之丧，那就可以回答别人的问话，但不可主动问人;如果是大功之丧，那就可以主动问人，但不可以发表议论;如果是绍麻、小功之丧，那就可以发表议论，但还不可谈笑风生。为父母服丧，要身穿孝服，头戴孝帽，帽带用麻绳编成，脚穿草鞋，三天以后才开始喝点稀粥，三个月以后才开始洗头，十三个月满一周年才开始换上练冠，第三年过了大祥之祭以后才开始恢复正常生活。到了这三个阶段都完成以后，孝子如果是仁者，就可以从中看出他的爱心，是智者就可以看出他的理性，是强者就可以看出他的意志。用礼来治理丧事，用义来匡正丧事，是不是真正的孝子，是不是真正的敬兄爱弟，是不是真正的贞妇，都可以看得一清二楚。
一、文学常识
出处：选自《礼记》，《礼记》是战国至秦汉间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，由西汉礼学家戴圣编纂，与《周礼》《仪礼》合称 “三礼”，是儒家经典之一。
核心主题：“丧服四制” 指丧葬礼仪中服制的四大制定原则，即 “恩制”“理制”“节制”“权制”，围绕亲属关系、道德情理、礼仪规范、灵活变通展开，是古代丧礼制度的重要理论基础。
文化背景：古代丧服制度以 “五服”（斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻）为核心，根据亲属亲疏关系规定服丧的期限、服饰材质与礼仪规范，《丧服四制》则从理论层面阐释了这一制度的制定依据，体现了儒家 “慎终追远” 的孝道观念与社会伦理秩序。
二、重点字词释义
（一）通假字
无明显通假字（核心以古今异义、词类活用为主）
（二）古今异义
资于事父以事母（资：古义 “取法、依据”；今义 “资金、资源”）
仁者，人也（人：古义 “爱人”，体现儒家仁爱思想；今义 “人类”）
义者，宜也（宜：古义 “适宜、合宜”；今义 “应当”）
节者，礼也（节：古义 “节制、规范”；今义 “节日、节气”）
权者，知也（知：古义 “智慧、通权达变”；今义 “知道、了解”）
三日而食，三月而沐（食：古义 “进食、吃食物”；今义 “食物”）
期而小祥（期：古义 “一周年”；今义 “日期、期限”）
三年而大祥（祥：古义 “祭祀名，指除丧服的祭祀”；今义 “吉祥”）
（三）词类活用
名词作动词
资于事父以事母（事：原意为 “事情”，此处译为 “侍奉”）
孝者，畜也（畜：原意为 “牲畜”，此处译为 “养育、爱护”）
斩衰三日不食（食：原意为 “食物”，此处译为 “吃”）
使动用法
致隆思（隆：使…… 隆重；思：使…… 思念，译为 “表达隆重的思念之情”）
意动用法
不可以称其情（称：以…… 为称，译为 “符合、契合”）
（四）重点实词
丧服：古代居丧时穿的服装，按亲疏关系分等级
制：制定、制度、原则
恩：恩情，指亲属间的亲情
理：道理、情理，指道德伦理
节：节制、规范，指礼仪限度
权：权变、变通，指灵活处理
资：取法、依据
事：侍奉、对待
仁：仁爱、孝慈
义：道义、适宜
礼：礼仪、规范
知：通 “智”，智慧、明智
斩衰：五服中最重的一种，用粗麻布制成，不缝边
齐衰：五服中次重的一种，用粗麻布制成，缝边
食：进食、吃饭
沐：洗头、沐浴
期（jī）：一周年
祥：除丧服的祭祀，小祥为一周年，大祥为两周年
禫（dàn）：大祥后举行的祭祀，祭后完全除丧服
称：符合、契合
情：情感、心情
道：道义、准则
三、重要文言现象
（一）特殊句式
判断句
仁者，人也；义者，宜也；节者，礼也；权者，知也（“…… 者，…… 也” 表判断，译为 “仁，就是爱人；义，就是适宜；节，就是礼仪；权，就是智慧”）
孝者，畜也（“…… 者，…… 也” 表判断，译为 “孝，就是养育爱护亲人”）
丧服之制，以饰情也（“…… 之制，以…… 也” 表判断，译为 “丧服的制度，是用来表达情感的”）
省略句
（人）资于事父以事母（省略主语 “人”，译为 “人们依据侍奉父亲的道理来侍奉母亲”）
（服斩衰者）三日而食（省略主语 “服斩衰者”，译为 “穿斩衰丧服的人，三天后才进食”）
不可以（之）称其情（省略宾语 “之”，代指丧服制度，译为 “不可以用这样的制度来契合人们的情感”）
倒装句
资于事父以事母（状语后置，正常语序 “以事父之资事母”，译为 “依据侍奉父亲的标准来侍奉母亲”）
致隆思以尽其心（状语后置，正常语序 “以隆思致尽其心”，译为 “用隆重的思念来尽自己的孝心”）
（二）重点虚词
之：① 结构助词，的（如 “丧服之制”“仁者之人”）；② 代词，代指 “丧服制度”（如 “不可以称其情，不可以论其理” 中 “其” 代指 “丧服制度”）
以：① 介词，依据、按照（如 “资于事父以事母”）；② 介词，用来、用来…… 的（如 “以饰情也”“以尽其心”）；③ 连词，表目的，“来、用来”（如 “致隆思以尽其心”）
也：句末语气词，表判断或陈述（如 “仁者，人也”“礼也”）
而：连词，表顺承，“就、才”（如 “三日而食”“三月而沐”）
其：代词，代指 “人们的”（如 “称其情”“论其理”）
四、重点句子翻译
丧服四制：一曰恩，二曰理，三曰节，四曰权。
译文：丧服制度的制定依据有四个原则：第一是恩情（基于亲属间的亲情），第二是情理（基于道德伦理），第三是节制（基于礼仪规范），第四是权变（基于灵活变通）。
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。
译文：依据侍奉父亲的标准来侍奉母亲，付出的爱心是相同的；依据侍奉父亲的标准来侍奉君主，付出的敬意是相同的。
仁者，人也；义者，宜也；节者，礼也；权者，知也。
译文：仁，就是爱人（体现对他人的关爱）；义，就是适宜（符合道义准则）；节，就是礼仪（遵守规范限度）；权，就是智慧（懂得灵活变通）。
斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功缌麻再不食，父母之丧，三日而食，三月而沐，期而小祥，三年而大祥。
译文：穿斩衰丧服的人，三天不进食；穿齐衰丧服的人，两天不进食；穿大功丧服的人，三天不进食（注：此处 “三” 为虚数，指短期）；穿小功、缌麻丧服的人，两天不进食（“再” 指两次，即两天）。为父母服丧，三天后才进食，三个月后才洗头，一周年举行小祥祭祀，两周年举行大祥祭祀。
丧服之制，以饰情也；送死之礼，以尽哀也；祭祀之礼，以追孝也。
译文：丧服的制度，是用来表达内心悲痛情感的；送葬的礼仪，是用来竭尽哀伤之情的；祭祀的礼仪，是用来追念祖先、尽孝道的。
不可以称其情，不可以论其理，不可以定其节，不可以防其邪。
译文：（如果丧服制度）不能契合人们的情感，不能符合道义情理，不能确立礼仪节制，就无法防止邪恶之事的发生。
权者，圣人之所独见也。凡冠带之国有君臣，是故有亲疏之节。
译文：权变之道，是圣人独有的智慧见解。凡是礼仪教化普及的国家，都有君臣之分，因此就有亲属亲疏的礼仪节制。
五、主旨思想
本文核心阐释了古代丧服制度的四大制定原则，深刻体现了儒家的孝道观念与社会伦理思想：
恩制：以亲属间的亲情恩情为基础，亲疏关系不同，丧服等级与服丧期限不同，体现 “爱有差等” 的伦理观；
理制：以道德情理为依据，丧礼需符合道义准则，既表达对逝者的哀思，又不违背社会公序良俗；
节制：以礼仪规范为限度，服丧需遵循一定的节制，避免过度哀伤损害身体，也防止礼仪废弛导致秩序混乱；
权制：以灵活变通为补充，在特殊情况下可根据实际情况调整丧礼规范，体现儒家 “经权结合” 的处事智慧。
整体而言，《丧服四制》通过确立丧礼的制定原则，将孝道观念、伦理秩序与礼仪规范融为一体，既强调对亲人的感恩与追思，也注重维护社会的稳定与和谐，是儒家 “礼治” 思想在丧葬礼仪中的具体体现。
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