上学期间，我们最不陌生的就是文言文了吧？文言文是中国古代的一种汉语书面语言组成的文章，“五四”运动以前汉民族所使用的语言。你知道的经典文言文都有哪些呢？以下是小编为大家收集的彖传上·坤原文及翻译，希望能够帮助到大家。
彖传上·坤原文及翻译
彖传上·坤
作者：佚名
至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行;东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
译文
至极呵坤元，万物依赖它而生成，故顺承天道。坤用厚德载养万物，德性(与天)相合而无边无际，(坤道)能包含宽厚而广大，众物全得“亨通”。“牝马”属于地类，奔行于地而无边，(它)柔顺而宜于守正，君子有所往，“先迷”而失其道，“后”柔顺而得其道。“西南得到朋友”，则是与朋友同行，“东北丧失朋友”，最终将有吉庆。“安于守正”之吉，是因为(天道)应合地道而无边。
赏析
坤卦的《彖传》赞美大地的品格，但是《彖传》并不奉行二元论，将天道与地道规定为世界的两个互不统辖的本源，而是从另外一个角度，即通过讲述地德来说明天道的作用。同乾卦一样，坤卦卦辞中也有“元亨”两字，《彖传》颂扬“坤元”，因为万物一定要依靠大地才能生存，但是其赞词肯定大地最根本的品格是“顺承天”，就是说只有天道才是惟一的原动力，而地道只是遵循天道，以实现天道。
这里所谓的“顺承天”意思是遵循天道，即宇宙的普遍法则、自然规律，在《周易》中这就是阴阳消长变化之道。《周易》最令人惊异的一点是，尽管它是形成于宗教迷信盛行的远古，虽然它本身是向神鬼问吉凶的占卜活动的产物，但是《周易》自始至终几乎不提人格神，文字中没有超自然的奇迹的出现，而这些在《圣经》中则是屡见不鲜。
因此在坤卦《彖传》中“顺”的观念同服从天命的思想无任何相同之处。在《彖传》作者看来，天道是一种不可抗拒的必然性，顺应天道是避免失败、取得成功的必由之路；天道又意味着秩序和规律，认识了天道就具有一种大智慧，能够掌握事物变化发展的途径和方向。坤卦言处下之道，《彖传》所说的顺就是要人们在艰难的环境中借水行舟，顺势而为，当然也包括顺从长上，这是身处下位的题中应有之意，不然不可能有任何作为。
柔顺并不意味着无条件地遵从长上或君主的任何一种意志或意旨。《彖传》清楚地意识到，柔顺的观念会被恶势力利用，使人们为虎作伥，助纣为虐。因此《彖传》提出柔顺必须以“正”为前提，要遵循正确的方向，以防止这一观念被误解为盲从。《彖传》指出，“‘牝马’地类，行地无疆，柔顺‘利贞’”，就是说牝马柔顺，可以驾御它行至无比遥远的地方，这是因为行在正道之上。同样，《彖传》把“先迷”解释为失去了正道，君子后来之所以顺利其原因就是因为找到了正道。卦辞在最后又一次强调，只有安于正道，才能“应地无疆”，即建功立业，鹏程万里。可见《彖传》明确地反对无原则的顺从。由于有“正”的概念的限定，柔顺就是顺应以刚健为基本特征的天道的意义变得更加突出，因而没有任何消极的成分。
《彖传》对坤卦卦义的又一发明是把地道归结为德，说“坤厚载物，德合无疆”。这是赞颂大地无比深厚和广袤，它承载和滋养之德无私地普及万物。因此，人们要有博大的胸怀，无私的美德，恢宏的气度。《彖传》以德说坤卦和地道，这不是简单比拟，而是有深刻的哲学思想为根据的。中国古代哲学家大都把德解释为“得”，说：“德者，得也。”(见《老子》、《管子·心术》、《乐记》)所谓“得”就是得其所以然，也就是得其道于己而不失。同时“得”还有“获得”、“具备”等义，转化为名词是指所拥有的东西。可见，在中国古代哲学中，“德”是一个事物所禀承的天道与其自身品性、材质的统一，即其自身合于天道的一切，也就是其自身所有的卓越的东西。而大地“载华岳而不重，振江河而不泄，万物载焉”(《中庸》)，最能显示一个事物本身内在价值的丰富和美好，以及这些价值的生命力和创造力，因而是“德”的各种涵义的最生动的表现。所以《彖传》言大地“含弘光大，品物咸‘亨’”，万物因大地的滋养而蓬勃生长，显得丰茂繁盛。
《彖传》的这种道德观有助于破除僧侣主义的道德论。僧侣主义认为道德是一种外在的行为准则，把道德变成清规戒律，用以禁锢人们的思想，束缚人们的行为，从而使人们的精神变得干枯。与之相反，《彖传》把道德视为人的内在的品性和精神的卓越。充满了勃勃生机和无限的活力。《彖传》的道德观能够成为抵御这种僧侣主义的有力的思想武器。
坤卦六爻皆阴，为柔顺之象，与此相应，卦、爻辞言处下之道，但是，《彖传》正确地把握和深刻地阐发了坤卦卦义，赋予坤卦以巨大的能动的精神力量，使人们明白，虽然处于下位，但是，他们仍然可以在精神上形成强大的优势，应当具有自信，认识到自己是可以大有作为的。
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