在我们上学期间，大家一定没少背过文言文吧？文言文就是白话文的提炼跟升华。要一起来学习文言文吗？以下是小编收集整理的梅园的花文言文原文及译文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
原文：
岭南多梅，土人薪视之，非极好事，不知赏玩。余之寓昭平也，所居王氏阁，后半山间，一株围数尺，高数丈，广荫四十步。余杜门不出，不见它植何如，问之土人，咸谓少与此比。然此株正在王氏舍东，穿其下作路，附其身作篱，丛篁榛棘，又争长其左右。余久为之动心，顾王氏拘阴阳吉凶之说，不敢改作。顷遇花时，但徘徊路侧，徒倚篱边，与之交乐乎天而已。欲延一客饮一杯，竟无班草处。
一日坐阁上，闻山间破竹声，恶聧观焉。则王氏方且遵路増篱，以趋岁月之利。欣然曰：时哉！时哉！谕使辟路而回之，撤篱而远之，视丛篁榛棘而芟夷之，环数百步，规以为圃，曾不顷刻，而梅已顒顒昂昂，立乎云霄之上，如伊尹释耒而受币，如吕望投竿而登车，如周公别白于流言而衮衣绣裳。西归之日，前瞻龙岳，回瞩仙宫，左顾魏坛，右盼佛子，其气象无终穷，悉在梅精神之中矣。
夫天地，昔之天地也；山川，昔之山川也。而俯仰之间，随梅以异，梅果异耶？果不异耶？梅虽无言，余知之矣。昔之晦，非梅失也，时也；今之显，非梅得也，时也。人以时见梅，而梅则自本、自根，自古以固存。故虽寿阳之妆，不以为滥；傅说之羮，不以为遭，而况区区管窥之异，又奚足一吷于其前。姑与客饮酒。
译文：
岭南有很多梅树，当地人把它看做薪柴，不是非常喜欢梅花的人，不懂得欣赏玩味。我旅居在昭平，住的地方是姓王人家的房子，屋后半山腰上，有一株梅树数尺环抱，有几丈高，树冠覆荫范围有四十步之广。我平日闭门不出，没见过其他梅树长得如何，向当地人问起，都说很少有能和这株相比的。然而这株梅树正在王氏房舍东面，（王氏）穿过树荫下铺路，靠着梅树身边做篱笆，还有一丛一丛的竹子榛棘，也争相生长在梅树旁边。我早就为这株梅树动心了，然而看王氏拘束于阴阳吉凶的说法，不敢作出改变。不久遇上花开的季节，我只能在路旁徘徊流连，徒然地靠在篱笆边上，和他一起享受天然的快乐罢了。想要请位客人喝上一杯，竟然找不到共坐谈心的地方。
有一天正坐在阁上，忽然听到山间传来砍竹的声音，我就拄着拐杖去看看。原来是王氏正要沿着道路增设篱笆，以求以后更多的益处。我欣然道：“正好啊！正好啊！就劝说让他们将道路绕过梅树，把篱笆后撤后远离梅树，看到丛竹杂木就砍伐掉，这样环绕梅树数百步的范围，圈划起来成为一个园圃，没用多久，梅树（看起来）就体貌端庄，器宇轩昂，挺拔卓立，直入云霄了。看上去就像伊尹放下农具而接受礼物，吕望丢下鱼竿而登上车子，就像周公辨清流言而穿上帝王服饰。后来我西行归去的时候，前观无尽山岳蜿蜒如游龙，回望无限景致动人若仙宫；再看这株老树，左看道相随，右看佛相伴，其中气象无穷无尽，都在这株梅树的精神之中了。
那天还是从前的天，山河还是以前的山河，而抬头低头之间，随着梅花的变化而不同。梅果真有什么不同吧？还是没有什么不同呢？梅树虽然没有说什么，我懂得其中的原因了。从前黯然失色，不是梅的过错，是时运啊：如今显赫，也不是梅的功绩，还是时运。人因为时运的不同来看梅树，而梅树的性格自有根本，从古到今本来就存在。所以寿阳公主以梅花装扮自己，梅不以为是滥俗，傅说以梅调羮，梅不以为是劫难。更何况我狭窄片面的看法，又怎么能够在梅树的面前发此微不足道的议论呢？还是姑且和客人喝喝酒吧。
赏析
这篇记游赏梅之作，以细腻笔触勾勒岭南梅树的境遇变迁，于景物描摹中融入哲思，将“梅之显晦”与“时之推移”“人之识见”相勾连，语言凝练而意境深远，兼具山水小品的清逸与哲理散文的厚重，是一篇情景理交融的佳作。
意境营造上，文本以“梅”为核心意象，通过前后境遇的鲜明对比，构建出跌宕起伏的审美意境。开篇写梅树“围数尺，高数丈，广荫四十步”，本是不凡之姿，却深陷“穿其下作路，附其身作篱，丛篁榛棘争长左右”的困厄之中。作者“徘徊路侧，徒倚篱边”的观赏状态，更添几分怅然，勾勒出一幅“美物蒙尘”的幽寂图景。而当王氏辟路撤篱、芟夷榛棘后，梅树瞬间“顒顒昂昂，立乎云霄之上”，辅以“龙岳”“仙宫”“魏坛”“佛子”的周遭景致映衬，又营造出雄浑开阔、气象万千的意境。一晦一显的意境转换，不仅凸显了梅树的风姿，更暗藏作者对“境遇与本质”的思考。
情感脉络与写作手法上，文本以作者的情感变化为线索，穿插叙事、描写、议论，笔法灵活多变。开篇“余久为之动心”，写作者对梅树的怜爱与惋惜，情感内敛；“顷遇花时，但徘徊路侧”，将这份喜爱化为具体的观赏动作，情寓于景；听闻王氏修篱时“欣然曰：时哉！时哉！”，情感转为亢奋，凸显对梅树得以舒展的欣喜；文末“姑与客饮酒”，则是释然之后的从容，情感归于平和。文中多处运用比喻与排比，如将梅树脱困后的姿态比作“伊尹释耒而受币，如吕望投竿而登车，如周公别白于流言而衮衣绣裳”，三个典故的排比，既赋予梅树人格化的庄重与高洁，又暗合“有才者终遇其时”的寓意，使描写生动形象，意蕴丰厚。同时，以“土人薪视之”的漠然与作者的“动心”“交乐”对比，更突出作者对梅树的独特识见与珍爱。
思想内涵上，文本借梅树的境遇变迁，探讨了“本质与表象”“时势与个体”的深刻哲理。作者在文末发问：“梅果异耶？果不异耶？”随后自答：“昔之晦，非梅失也，时也；今之显，非梅得也，时也。人以时见梅，而梅则自本、自根，自古以固存。”这一论断打破了“以境遇论价值”的惯性思维，指出梅树的本质从未因外界境遇的晦显而改变，改变的只是时势与人们的视角。进而引申出对世间万物的认知：真正有价值的事物，其本质恒定不变，外界的荣辱得失皆为一时之变，不应以一时的境遇评判其固有价值。这种“守其本真，不随境迁”的哲思，既升华了赏梅的主题，也赋予文本超越景物描写的思想深度。
此外，文本还暗含对“识才、用才”的隐喻。梅树如贤才，困顿之时无人赏识，遇“时”则得以舒展风姿。作者对梅树的珍爱与促成其脱困的举动，实则是对“识才之明”与“助才之德”的推崇。而“土人薪视之”的态度，也暗讽了世俗之人对真正价值的漠视。整篇文章以小见大，从赏梅这一日常小事，提炼出深刻的人生哲理与社会思考，耐人寻味。
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