孟子两章翻译及原文

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　　孟子两章翻译及原文

　　原文

　　天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟(sù)非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

　　故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

　　翻译

　　有利于作战的天气比不上有利于作战的地理环境;有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结。(比如一座)方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的'天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理环境。

　　城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是，(守城一方)弃城而逃，这是因为有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结.

　　所以说，限制百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能依靠山川的险阻，威慑天下不能凭借武力的强大。施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。

　　帮助他的人少到了极点，自己的亲属也会背叛他;帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连自己亲戚都反对的寡助之君，所以，(施行“仁政”的)的君主不战则已，战斗就一定能胜利。

　　推荐

　　一、教学目的:

　　1.赏析本文比喻、对比等修辞方法，欣赏运用对话方式进行说理或论辩;

　　2.了解文言代词和疑问语气词的一些用法;

　　3.分析孟子提出的舍生取义和与民同乐思想的进步性、局限性。

　　二、教学重点、难点:

　　1.《鱼我所欲也》第二段从正反两方面反复论述应该舍生取义的道理，既是全文的重点，也是难点。

　　2.《庄暴见孟子》作者通过具体事实的对比，说明与民同乐的重要性，是本文的重点;与民同乐的进步性与局限性是本文的难点。

　　三、教学时数:

　　两课时

　　四、教学步骤:

　　第一课时

　　字词正音:

　　蹴cù(践踏) 与yú(同欤) 龠yuè(箫笛类)

　　蹙cù(收紧) è(鼻梁) 旄máo(古代有装饰的旗子)

　　鱼我所欲也

　　解题:

　　这是一个判断句。鱼是主语，所欲是谓语，我是所字结构所欲的定语。全句意为: 鱼是我所喜欢的。作者主要借《鱼我所欲也》来宣扬他的性善论。

　　文章简析:

　　一、本文结构:

　　第一层(开头至舍生而取义者也)

　　鱼 熊掌 舍鱼而取熊掌

　　比喻论证

　　生 义 舍生而取义

　　第二层(生亦我所欲至第二段末)

　　阐述舍生取义的道理。

　　1.正面说明为什么要舍生: 因为有东西比生命更可贵，所以不苟且偷生;因为有东西比死更可恶，所以有时侯不避杀身之祸。

　　所欲甚于生者 不为苟得

　　正反对比论证

　　所恶甚于死者 患不避

　　2.用事实证明确实有比生更可贵的东西，那就是义;确实有比死更可恶的东西，那就是不义。

　　先用假设的方式阐明，如果认为没有什么比生更可贵，那么人们会千方百计，不择手段地去苟且偷生;如果认为没有什么比死更可恶，那么人们就会挖空心思，寻找门路去临难苟免。

　　表面上是假设，实际上说确实有这样的人。再语气一转，介绍另一种人: 他们本来可以采用某种手段活下去，可以他们不肯采用这种手段;他们本来可以通过某种门路避免死，可是他们不愿那样做。

　　就是因为有比生更可贵的东西，有比死更可恶的东西──义比生更可贵，不义比死更可恶。(对比两种生死观，批判苟且偷生、临难苟免的人;赞扬重义轻生、舍生取义的人)又从性善论出发，认为人人都有义重于生这种想法，但只有贤者能够保持，而一般人则容易丧失。

　　3.用类似不受嗟来之食的故事，阐明为人要辨别义和利，不应苟且偷生。

　　第三层(第3自然段)

　　直斥王侯贵族和追求功名利禄的士人不义而贵。

　　孟子认为宫室之美，妻妾之奉，所识贫乏者得我都是身外之物，和人的生命相比，实在不足道。但这些人正是为了这些身外之物，竟不管是否合乎礼义的原则，接受了优厚的俸禄。

　　他们与那种宁可饿死，也不愿接受嗟来之食的人相比，该是多么可耻可鄙啊。所以孟子质问他们是亦不可以已乎? 最后指出这就叫失去了人的本性。

　　二、写作特点:

　　运用多种修辞手法──比喻、对比、排比。

　　比喻: 有力阐明义重于生，突出主旨──鱼、熊掌，一箪食、一豆羹。

　　对比: 对重义轻生、舍生取义的`人赞扬，对苟且偷生、临难苟免的人斥责。不受嗟来之食，万钟则不辨礼义而受之起到了突出中心的作用。

　　排比: 有助于逐层深入地阐明道理，又能增强文章的气势和论辩力量。这一特点使本文充分体现了孟子文章气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格。

　　三、对舍生取义的认识:

　　本文阐明了义比生更为重要，更为可贵，如果义和生不可得兼，那就该舍生取义。但孟轲所说的义有它特定的阶级内容，是儒家提倡的忠君、孝亲、尊长等一套封建伦理道德和封建秩序，提倡重义的目的，也是为了维护封建统治者的根本利益。但在后世，特别是在民族矛盾尖锐的时候，不少仁人志士奉舍生取义为行为的准则。

　　坚持民族气节，坚持正义事业，他们的壮举曾彪炳史册，为人称道。这中间，人们所坚持的舍生取义已突破孟子当时的规范，成为正义事业、正义行为的代称。现在，我们把义赋予共产主义精神的具体内涵，那么舍生取义就是十分高尚的一种品质──为了正义事业和真理可以牺牲个人利益，直至生命。

　　这就是辩证地认识舍生取义这一命题，我们要吸收古代文化中的精华。

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