食货典田制原文及翻译

2022-03-31 古籍

　　《通典.食货典.田制》详细记述了北魏均田制的产生及其具体内容。从北魏到唐朝都实行过均田制，这一田制在我国封建社会史中产生过重要的影响。接下来小编搜集了食货典田制原文及翻译，欢迎查看。

　　食货典田制

　　孝文太和元年三月，诏曰：“去年牛疫死太半，今东作既兴，人须肄业。有牛者加勤于常岁，无牛者倍佣于余年。一夫制理四十亩，中男二十亩。无令人有余力，地有遗利。”时李安世上疏曰：“臣闻量地画野，经国大式，邑地相参，致理之本。井税之兴，其来日久，田莱之数，制之以限。盖欲使土不旷功，人罔游力。雄擅之家，不独膏腴之美；单陋之夫，亦有顷亩之分。窃见州郡之人，或因年俭流移，弃卖田宅，漂居异乡，事涉数代。三长既立，始返旧墟，庐井荒凉，桑榆改植。事已历远，易生假冒，强宗豪族，肆其侵凌，远认魏晋之家，近引亲旧之验。年载稍久，乡老所惑，群证虽多，莫可取据。各附亲知，互有长短，两证徒具，听者犹疑，争讼迁延，连纪不判。良畴委而不开，柔桑枯而不采，欲令家丰岁储，人给资用，其可得乎！愚谓今虽桑井难复，宜更均量，审其径术，令分艺有准，力业相称。细人获资生之利，豪右靡余地之盈。无私之泽，乃播均于兆庶，如阜如山，可有积于比户矣。又所争之田，宜限年断，事久难明，悉属今主。然后虚诈之人，绝于觊觎，守分之士，免于凌夺。”帝深纳之，均田之制起于此矣。

　　九年，下诏均给天下人田：诸男夫十五以上，受露田四十亩，不栽树者谓之露田。妇人二十亩，奴婢依良。丁牛一头受田三十亩，限四牛。所授之田率倍之，三易之田再倍之，以供耕休及还受之盈缩。人年及课则受田，老免及身没则还田，奴婢、牛随有无以还受。诸桑田不在还受之限，但通入倍田分。于分虽盈，没则还田，不得以充露田之数，不足者以露田充倍。诸初受田者，男夫一人给田二十亩，课莳余，种桑五十树，枣五株，榆三根。非桑之土，夫给一亩，依法课莳榆、枣。奴各依良。限三年种毕，不毕，夺其不毕之地。于桑榆地分杂莳余果及多种桑榆者不禁。诸应还之田，不得种桑榆枣果，种者以违令论，地入还分。

　　诸桑田皆为代业，身终不还，恒从见口。有盈者无受无还，不足者受种如法。盈者得卖其盈，不足者得买所不足。不得卖其分，亦不得买过所足。诸麻布之土，男夫及课，别给麻田十亩，妇人五亩，奴婢依良，皆从还受之法。诸有举户老小残疾无受田者，年十一以上及疾者，各授以半夫田。年踰七十者不还所受。寡妇守志者，虽免课亦授妇田。诸还受人田，恒以正月。若始受田而身亡及卖买奴婢、牛者，皆至明年正月乃得还受。

　　诸土广人稀之处，随力所及，官借人种莳。后有来居者，依法封授。诸地狭之处，有进丁受田而不乐迁者，则以其家桑田为正田分，又不足不给倍田，又不足家内人别减分。无桑之乡，准此为法。乐迁者听逐空荒，不限异州他郡，唯不听避劳就逸。其地足之处，不得无故而移。诸人有新居者，三口给地一亩，以为居室，奴婢五口给一亩。

　　男女十五以上，因其地分，口课种菜五分亩之一。诸一人之分，正从正，倍从倍，不得隔越他畔。进丁受田者，恒从所近。若同时俱受，先贫后富。再倍之田，放此为法。诸远流配谪无子孙及户绝者，墟宅、桑榆尽为公田，以供授受。授受之次，给其所亲，未给之闲，亦借其所亲。诸宰人之官，各随近给公田：刺史十五顷，太守十顷，治中、别驾各八顷，县令、郡丞六顷。更代相付。卖者坐如律。

　　译文

　　北魏孝文帝元宏太和元年三月，下诏书说："去年耕牛得疫病死去了一大半，现在春耕不久就要兴起，人们必须尽力于农业生产！有耕牛的人要比平常的岁月更加勤劳，没有耕牛的人更要充分利用剩余时间细心从事耕作。一个成年男子治理40亩田地，未成年的男子治理20亩田地，不要使人们有剩余的精力，土地仍有剩余可利用的价值（要求人们务必充分利用土地，精耕细作）。此时李安世上奏议对皇帝说："我听说丈量土地，划分田野，这是治理国家的根本制度。城邑附近的肥沃土地与乡村的荒地相互交错，这是达到治理的基础。田赋的建立，兴起，由来已久;耕地与休闲不耕之地的数目，应当制定一个限度！要使得土地不荒废功效，人群中没有无业的流民。强大而有权势的家族，不独占肥沃的土地;无权势的孤寒低微之人，也拥有几顷几亩分到的土地。我私下里见到州郡的人们，有的人因为歉收而流浪迁徙，舍弃卖掉田地房屋，漂泊地居住在异地他乡，这类是牵涉到数代！确立三长制后，流浪在外的人们才开始返回故乡。房舍田园荒芜，更换交替的生长着桑树，榆树，事情已经过去了好久，很容易产生冒认房舍田园产权，疆域内的地方毫族，肆强凌弱，侵占田地，冒认魏晋时代与己同姓人为自己的祖先，把产权追溯到曹魏，晋代！年代稍微久远的，乡间老人所迷惑。虽然有好多人的证明，却都不能拿来作为证据，各自依附于他们交好的亲戚，互相都有各自的道理和不足之处。仅仅具备物证，人证，判决的人尚且疑惑，争执的诉讼被推延很久，拖延多年的诉讼仍未得到判决。良田被丢弃而不开垦，柔韧的桑叶直到枯萎却不采摘，想要让每户人家丰收，每年存很多粮食，每个人都有供给积蓄的费用，这样做能办到吗？我认为虽然现在的桑榆，庐井难以恢复到原先的状况，应当改为平均计量．测量这些土地疆界，使分配的土地有一定的标准．劳动力和分配的土地相当．地位低微的人得到生活所需的资财．豪门大族没有占据肥沃．多余的田地．大公无私的`恩泽，就同样散布到万民之中，就像是高大山丘的一样，可使得家家户户都会有剩余的积蓄．对于所争执的土地，应该规定一个年限加以判决．事件经历久远难以明确主人的田地，都归属于现在的田地主人．从此以后虚假狡诈的人断绝（占据田地）非分的希望和企图，安分守己的农民免于被侵凌掠夺田地．孝文帝采纳了李安世的意见．均田制就产生于这个时候．

　　孝文帝太和九年（４８５年）下诏令平均分配给天下人田地：男子１５岁以上的，授给露田（不栽种树木的无主荒地）４０亩，女子授露田２０亩，奴婢按照正丁一样授田．耕牛一头授田３０亩，每户人家被限制最多拥有４头耕牛，所授之田大多加倍，以备休耕，耕种一年需要二年贫瘠的土地再加倍授予，供休耕及还田，受田时的增减变化的需要．人们到了负担租调力役的年龄就授予土地；老年即免除赋税。劳役，到人死以后就要归还田地；有奴婢和耕牛即可授田，而无奴婢。耕牛即须还田。种植桑，榆，枣等果树的土地作为人户世业的土地，只领种，不还受。桑田虽不在授田，还田之内，但要计算在加倍授予的露田份内。分配的桑田即使有余，不得用来充当露田的数目；桑田不足的可以用加倍授予的露田充数！原来没有桑田，现在由国家授予桑田的人，男子一人授田20亩，督促种植其他的作物。种植50株桑树，5株枣树，3株榆树。没有被授予桑田的人，男子被授予1亩地，依照法令督促种植其它的果树和多种植桑树，榆树的不加以禁止约束。应当归还政府的田地不得种植桑树，枣树，榆树与其它果树，种植的就按违令罪论处，违令者罚还其土地，分与他人。

　　桑田作为人户世业的土地，人死以后不还授，每户占有的桑田数按现有人口计算。有充足桑田的人不再授予也不用归还，桑田不足的，按法令受田种植树木。桑田有多余的人可以出售多余的桑田，桑田不足的人们也可以购买桑田，不得出卖自己份内的土地，亦不得自己有了足够土地后再买土地。适合种麻织布的地区，男子到负担租调力役的年龄。每个应授田的男子另外可以领种麻田10亩，每个女子可以领种麻田5亩。奴婢按照正丁一样授予麻田。麻田要按照法令归还国家，不能成为“永业”。对于家庭中有老弱病残的人，没有授予土地的，年龄在11岁以上和带有残疾的人都授予正丁男所受田数的一半。年龄超过70岁的人不用归还所授予的田地。寡妇不改嫁的，即使免除了负担租调的力役也同样授予妇田。归还授予的田地，以正月作为固定的时间。假如方才授予田地就死去的人和买卖耕牛的人，都要等到第二年的正月，才能归还授予的土地。

　　地广人稀的地区，在力所能及的情况下，由官府雇人开垦荒地来耕种。以后有人来定居这些地区的，依照法令授予他们田地。对于所处偏僻荒远的地区，成长为壮年的人授予田地却不原外迁去边远地区的人，则把他们家中的桑田定名为正分田，田地不足的，政府不再授给倍田，还缺少的田地，家庭内部成员另外减少原定的份额，以补新增丁口的份田。不适宜种桑树的地区，都依据这条法令来实施授田。田地不足又不愿外迁的人，听凭他们到其他有空闲荒地的地方去垦植，不限制他们去异地的州郡，但不得逃避赋役。土地充足地区的人们不得无故而迁移。有新的人来定居的，3个人就授给1亩地用来作为家庭的住所，奴婢5个人1亩地作为居所。

　　每个人所受的份田，不论是正份还是加倍授予的倍田，都不得夹隔他人的份田。对新增人口授予的土地，应从最近的土地中授予。假如同时授予田地，依据先授予贫困的人后授予富人田地的原则。对于加倍授予的田地，仿效这条法令作为依据。贬职或调往外地的人，没有子孙或家中户口断绝，荒废的家宅和桑树，榆树，都充入公田。以此来供给政府授予的土地。分授土地的次序，按亲疏远近而定;没有转授期间，也可以借给其亲戚经营。治理人民的官员，在任职地方随地给公田。规定刺使15顷，太守10顷，治中，别驾各8顷，县令。郡丞6顷。官吏调任或免职，所授之田交给接任之官，私自买卖所授之田的官员按法律治罪。

　　拓展：古诗文类型划分

　　基于格律来讲，把古诗文分成近体诗文和古体诗文，其中近体诗文也叫做今体诗，而古体诗文则可以叫做古风或古诗，在从文字数目上来算，则存在的包括七言诗、五言诗及四言诗，但是到唐朝之后，就很难看到四言诗因此诗集我们通常说分为五言和七言两种了。

　　近体诗文和古体诗文的分类

　　其实古体诗文就是参考古代的诗体写的那种诗文，唐朝诗人人为自《诗经》一直到南北朝都可以成为古，所以我们说依照古代的诗体来写，那也很难有固定的标准了。不过我们写古体诗文有一处是想通的，即写作不被近体诗文格律所约束，这样来看只要是不受近体诗格律约束的都可以归为古体诗文了。

　　汉朝产生了配音乐用的乐府，因此也叫做乐府诗，别名叫做曲辞歌或行等名称，但是到了唐朝打架模仿这种诗体作的古体诗文，我们也称之为不用陪音乐的乐府。到了隋唐的时候新音乐产生了，这时候又有了配合新音乐的文字，我们称之为词。在盛唐年间词是十分火爆的，但在乐府逐渐萧条与词火爆之前的缝隙年代，给新乐曲结合的文体用的是近体诗。比如《渭城曲》、《清平调》等全都是以近体诗做的。在近体诗中不得不说律诗了。我们知道律诗中的对仗、韵和平仄都有很多要求，要求也比价严格，就像不成文的法律，这也是律诗称呼的来源。

　　五言诗文和七言诗文的分类

　　这种分类最容易理解和划分了，所谓五言诗文就是一句包含五个字，同样七言则就是一句包含七个字，有人提出五古和七古的简称分别指五言与七言的古诗，而称五律和七律则是分别称五言和七言的律诗，而五绝和七绝则是对五言和七言绝句的称呼。此外还有少部分杂言，总有一些长短句杂在一起的诗词我们称之为杂言，比如常见的三字句、五字句和七字句，诗中突然出现了四字句、六字句或者七字以上的诗句，这种情况用现代的话来讲，就属于比较非主流了，一般不独立为一类常归为七古之列，这个分法完全是习惯使然。

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