《原毁》教案

2024-10-23

关于《原毁》教案

　　教学过程

　　学生归纳主题：本文从待人、对己两个方面，通过古今“君子”的对比，指出他们的不同表现和态度，进而得出“怠”与“忌”乃是毁谤根源的结论，谴责了“今之君子”习于毁谤的恶劣风气，目的在于想扭转这股歪风，有助于国家的治理。

　　二、深入探究

　　1.讨论一：韩愈认为产生毁谤的根源在于怠与忌。你有不同看法吗，生活中的诽谤难道仅仅因为怠惰或忌妒，还有没有其他原因呢？

　　（此环节，尽量引发学生深入探究，但要注意引导学生树立正确的道德观：律己严格，待人宽和。）

　　2.讨论二：千年之前，韩愈写此文是为针砭时弊，那现在，在我们身边是否也存在毁人扬己的现象，谈谈你的看法。

　　三、写作提升

　　1.思考：读完此文，这篇文章在句式结构上给你留下最深印象的是什么？

　　明确：对比、比排式；反问句式。

　　追问：找出课文中这样的句子，思考这样的句子能使文章收到什么效果？

　　① 对比、比排句式

　　明确：取其一不责其二……，恐恐然……

　　举其一不计其十……，恐恐然……

　　不若是，强者必怒于言，……

　　不若是，强者必悦于言，……

　　效果：并列双行的对比排比句式，让议论气势充沛，纵横开合。

　　② 反问句式

　　明确：是不亦责于身者重以周乎！

　　不亦待于人者轻以约乎！

　　不亦待其身者已廉乎！

　　是不亦责于人者已详乎！

　　效果：小结前文，加强语气，句式相似，形成呼应，使论证更加有力，文章更加严谨。

　　2.课堂训练：用对比比、排或反问手法论证 “合适的位置”的观点。

　　参考示例：

　　屈原怀抱一腔报国之情，投身汩罗，成为一缕英魂，我们能说这是悲哀的吗？也正是屈原这样，才使他的赤诚留传人间，使他得到解脱。

　　陶渊明采菊东蓠下，过着隐士般闲适的生活，我们能说这是悲哀的吗？也正是归隐田园，才使他的清白永存人间，不与官僚同流合污。

　　魏征辅佐李世民，做一位忠诚的臣子，我们能因为他是前朝臣子而认为他不义吗？也正是继续进谏，才使他千古扬名，才成就 “贞观之治”。

　　合适的位置能使你的生命升华，合适的位置能使你干出一番伟业。

　　——《寻找合适的位置》

　　四、课堂小结

　　韩愈文章，人们称作“奇”，说他的散文奇特而不平凡。我们通过对本文的学习，也确实见识了韩愈这篇议论性散文的不平凡之处，既懂得了待人待己之道，又学习了他文章结构严谨、气势磅礴的特点，对我们今后的写作很有帮助。

　　五、作业

　　课前预习学案

　　一、预习目标

　　整体把握课文，正字正音，熟练朗读，明确课文内容。

　　二、课前预习练习

　　1．罗素简介

　　伯特兰罗素（1872—1970），出生于英国，他2岁丧母，4岁丧父，由他的祖父把他抚养成人。他一生坎坷，命运多舛，但他始终坚强地生活。他后来成为一位集众家于一身的伟人。他被称为之一，还被无数人视为是；他还是著名的、，社会活动家，又被公认为。在1950年他又获得了诺贝尔文学奖，被称为。

　　2．给下列加点字注音。

　　遏制（）飓风（）濒临（）震颤（）

　　俯瞰（）神秘（）呼号（）折磨（）

　　3．作者一生有几种追求？分别是什么？

　　4．概括说出作者渴望爱情的原因？

　　5．作者寻求知识体现在对哪些领域的追求？

　　6．指出作者同情人类苦难的具体内涵。

　　课堂探究学案

　　1、思考：作者是怎样把这三种激情联系在一起的？由此你看出罗素的人格是怎样的？我们大家受到了什么样的启发？

　　2、找出文中给你留下深刻印象的句子，并作简要分析。

　　3、请你谈谈古今中外的名人的生存观，正反面人物都行。需列举三例。

　　课后练习与提高

　　一、阅读回答问题

　　我所以追求爱情，有三方面的原因。首先，爱情有时给我带来狂喜，这种狂喜竟如此有力，以致使我常常会为了________几小时爱的喜悦，而宁愿牺牲生命中其他一切。其次，爱情可以__________孤寂——身历那种可怕孤寂的人的战栗意识，有时会由世界的边缘___________冷酷无生命的无底深渊。最后，在爱的结合中，我看到了古今圣贤以及诗人们所梦想的天堂的缩影，这正是我所追寻的人生境界。虽然它对一般的人类生活也许太美好了，但正是我________爱情所得到的最终发现。

　　1．依次填入空格中的词，正确的一项是（）

　　A．体验脱离观察经过

　　B．体会脱离体察经过

　　C．体验摆脱体察透过

　　D．体验摆脱观察透过

　　2．下面认识中不正确的一项是（）

　　A．第一句是因果倒装句，强调的是“ 原因”

　　B．“如此有力”说的是为了获得爱情宁可牺牲一切。

　　C．“孤寂”指的是对生命消亡的感受。

　　D．“天堂的缩影”、“人生境界”、“最终发现”是同一个意思。

　　二、阅读下文完成下列各题

　　因此我们在目前，还可以亲见各式各样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。但茅檐下也有淡饭，路傍也有残羹，野上也有饿莩；有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子（见《现代评论》二十一期）。所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒！

　　外国人中，不知道而赞颂者，是可恕的；占了高位，养尊处优，因此受了蛊惑，昧却灵性而赞叹者，也还可恕的。可是还有两种，其一是以中国人为劣种，只配悉照原来模样，因而故意称赞中国的旧物。其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的兴趣，到中国看辫子，到日本看木屐，到高丽看笠子，倘若服饰一样，便索然无味了，因而来反对亚洲的欧化。这些都可憎恶。至于罗素在西湖见轿夫含笑，便赞美中国人，则也许别有意思罢。但是，轿夫如果能对坐轿的人不含笑，中国也早不是现在似的中国了。

　　这文明，不但使外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑。因为古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦；并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。

　　这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！

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